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La construction de l x27 histoire chez walter benjamin

UCL Université catholique de Louvain Centre de Philosophie du Droit Les Carnets du Centre de Philosophie du Droit Titre La construction de l'histoire chez Walter Benjamin L'héritage de Fichte et des Romantiques d'Iéna Auteur Élise Derroitte N Année ? CPDR Louvain-la-Neuve This paper may be cited as Elise Derroitte La construction de l ? histoire chez Walter Benjamin L ? héritage de Fichte et des Romantiques d ? Iéna ? in Les Carnets du Centre de Philosophie du Droit n ' - - CLa construction de l ? histoire chez Walter Benjamin L ? héritage de Fichte et des Romantiques d ? Iéna La question de la critique est une question centrale dans l ? ?uvre de Benjamin D ? abord objet d ? étude dans sa thèse sur le romantisme allemand elle devient ensuite une véritable méthode épistémologique de sa philosophie Cette méthode comporte deux enjeux distincts d ? une part la lutte contre l ? ontologisation de l ? art et d ? autre part la construction d ? une philosophie de l ? histoire basée sur un principe de création A ?n de comprendre comment la critique benjaminienne s ? attribue ces prérogatives nous allons en premier lieu tenter de reconstruire la genèse de ce concept dans l ? ?uvre de Benjamin en nous intéressant à ses premiers travaux Initialement fondée sur le concept ?chtéen de ré exivité la critique telle que Benjamin va la construire s ? appuie sur l ? appropriation qu ? en feront les Romantiques d ? Iéna dans leur théorie esthétique A ?n de reconstruire son progrès dans les ?uvres de Benjamin nous devons montrer comment ce concept intervient dans ses premiers écrits Pour commencer Benjamin s ? intéresse à la question de la ré exion chez Fichte qui sert d ? amorce à la théorie critique des Romantiques Pour le ' - - Cphilosophe idéaliste la ré exivité détermine la forme du penser Dans la première Wissenschaftslehre la ré exion est la forme de l ? intelligence qui faisant retour sur elle-même précède la connaissance objective de la science Elle est l ? opération de la liberté par laquelle la forme fait retour sur elle- même en tant que forme de la forme et devient ainsi le contenu de la ré exion suivante Ainsi chez Fichte la connaissance qui émane de la ré exion est donc la pure autoconnaissance de la méthode par laquelle l ? intelligence opère Cette connaissance est donc purement formelle et tend à l ? in ?ni Alors que Fichte s ? attelle à empêcher cette in ?nité par la position les Romantiques tenteront de maintenir l ? in ?nité de la ré exion Pour Schlegel et Novalis l ? in ?nité ne doit pas être endiguée car elle n ? est pas purement formelle elle contient un contenu immanent à son processus la réalité du Soi matérialisée dans la production des ?uvres d ? art Le processus historique mis en place dans la ré exion part