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La construction humaine de l x27 is mohammed arkoun

CCollection Itinéraires du savoir ? dirigée par Hélène Monsacré ? Éditions Albin Michel - - - - CPréface d ? Edgar Morin Mohammed Arkoun dans ce livre nous restitue le double combat de toute sa vie Combat sur deux fronts l ? un celui d ? une critique de la raison islamique l ? autre celui d ? une critique de la raison occidentale Sa critique à la fois audacieuse et prudente d ? une raison islamique close lui fait mettre en ?uvre les multiples dispositifs d ? une rationalité ouverte critique épistémique qui se fonde sur la nécessité de reconna? tre les présupposés ou socles épistémiques qui structurent discours et doctrines nécessité dont nulle Vérité ? religieuse ou scienti ?que ne saurait se passer critique historique qui situe évidemment le Prophète et sa Parole dans une histoire concrète critique sémiotique o? Mohammed Arkoun utilisant notamment le modèle actantiel de Greimas rend présente et vivante la relation entre Allah et le Prophète en ?n M Arkoun situe l ? originalité de l ? islam dans l ? universel d ? une anthropologie de la religion On peut voir dans ces convergences de rationalité critique la pertinence et la complexité de la pensée de Mohammed Arkoun qui ne se limite nullement à la critique historique qui pour beaucoup est su ?sante mais mobilise toutes les rationalités scienti ?ques et philosophiques dans une critique de la raison immobile ? dans laquelle s ? est ankylosé ? l ? islam Cet examen n ? est pas que critique il pose les grandes interrogations sur le surgissement du transcendant la transcendentalisation dans une immanence sur l ? arrachement au temps historique de la Parole révélée Non moins nécessaire est sa critique de la raison occidentale Cette rationalité si nécessaire soit-elle a ses limites qui sont celles de la logique elle manque le plus souvent du sens autocritique et elle ne peut concevoir la profondeur anthropologique du mythe Elle a ses perversions qui sont la rationalisation Freud la raison instrumentale Adorno et Horkheimer et l ? occidentalocentrisme M Arkoun ne prive pas le Coran de son mystère divin Mais il lui restitue toute son humanité Renan disait de Jésus qu ? il était un homme divin M Arkoun voit dans le Coran l ? humain du divin De plus il donne à voir la construction humaine de l ? islam CÀ cheval entre deux cultures M Arkoun n ? est pas un métis culturel ? il a forgé son indépendance à partir de cette dualité enraciné en l ? une et l ? autre mais échappant à l ? une et l ? autre et il les dépasse l ? une et l ? autre en les transgressant D ? o? l ? incompréhension qui a accompagné sa si juste et nécessaire recherche D ? o? aussi sa fécondité qui se manifestera de plus en plus dans le futur CNote des éditeurs Philosophe et historien de la pensée islamique père de l ? islamologie appliquée