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La grande identite nietzsche spinoza 1

Philosophie n spécial Deleuze éditions de Minuit L'article complet traite du rapport de Deleuze à ces deux philosophes suite à une petite phrase de Deleuze Et tout tendait vers la grande identité NietzscheSpinoza La partie citée de l'article est une comparaison objective transparaissent néanmoins les choix de lecture de Deleuze des deux oeuvres Les notes de l'auteur n'ont pas été retranscrites je sais c'est pas bien mais bon je n'ai que dix doigts La Grande Identité Nietzsche-Spinoza par Pierre Zaoui -Extrait au moins quatre t? ches communes à ces deux philosophies d'abord apprendre à aimer la seule unité immanente du vivant multiple Dieu chez Spinoza Dionysos chez Nietzsche ensuite apprendre à n'aimer cette unité qu'à travers les singularités et les di ?érences qui la peuplent ensuite encore penser ces singularités à travers leur temps propre l'intempestif en ?n extraire de cette temporalité spéciale une véritable puissance critique et libératrice La première t? che commune aux deux philosophes vient les distinguer radicalement de toute espèce d'idéalisme La philosophie n'a à servir aucun idéal - un Dieu révélé le Bien la Raison la morale la sagesse la vérité De part en part la philosophie n'a à être qu'au service de la vie de la volonté de puissance ou du conatus c'est-à-dire de ce qui nous rend plus fort pour Nietzsche de ce qui accro? t notre puissance d'a ?ecter et d'être a ?ecté pour Spinoza Autrement dit pour Spinoza comme pour Nietzsche la vie philosophique ne saurait s'assigner d'autres ?ns qu'elle-même et son propre accroissement il faut libérer la philosophie de son idéal métaphysique de fondation ou de légitimation sur un plan ontologique ou gnoséologique comme de son modèle ataraxique ou apathique de ma? trise des passions des malheurs du destin sur un plan éthique et politique Pas plus que le surhomme nietzschéen le sage spinoziste ne constitue un modèle ou un idéal ce sont de simples noms donnés à des formes très concrètes d'expérimentation de la vie sur elle-même expérimentation de toutes les choses qui nous font danser chez Nietzsche autrement dit tout ce Cqui touche d'abord à la sensation Car la vie s'enracine dans la sensation et la philosophie ne doit être rien d'autre que ceci l'élévation à sa plus haute puissance des sensations ou a ?ections Certes alors ces deux formes d'expérimentation ne laissent pas d'être di ?érentes le sage spinoziste s'accomplit davantage dans la connaissance béate de la nécessité de la nature l'a ?rmation culmine en contemplation tandis que le surhomme nietzschéen ne saurait advenir qu'au prix de l'a ?rmation tragique du hasard l'a ?rmation culmine en création Mais ces formes d'a ?rmation poussent sur un même sol l'amour de la vie sans besoin de réciprocité l'amour du réel sans besoin d'être aimé en retour Il n'y a rien là de la conception chrétienne de l'amour désintéressé non égo? ste Car l'amour compris en ce sens n'a pas besoin de contrepartie parce qu'il est déjà payé en retour dans le geste même qui fait aimer il n'y a