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Le dionysos oraculaire Kernos Varia Ileana Chirassi Colombo Le Dionysos oraculaire Avertissement Le contenu de ce site relève de la législation française sur la propriété intellectuelle et est la propriété exclusive de l'éditeur Les ?uvres ?gurant sur ce

Kernos Varia Ileana Chirassi Colombo Le Dionysos oraculaire Avertissement Le contenu de ce site relève de la législation française sur la propriété intellectuelle et est la propriété exclusive de l'éditeur Les ?uvres ?gurant sur ce site peuvent être consultées et reproduites sur un support papier ou numérique sous réserve qu'elles soient strictement réservées à un usage soit personnel soit scienti ?que ou pédagogique excluant toute exploitation commerciale La reproduction devra obligatoirement mentionner l'éditeur le nom de la revue l'auteur et la référence du document Toute autre reproduction est interdite sauf accord préalable de l'éditeur en dehors des cas prévus par la législation en vigueur en France Revues org est un portail de revues en sciences humaines et sociales développé par le Cléo Centre pour l'édition électronique ouverte CNRS EHESS UP UAPV Référence électronique Ileana Chirassi Colombo Le Dionysos oraculaire ? Kernos En ligne mis en ligne le mars consulté le octobre URL http kernos revues org DOI kernos Éditeur Centre International d ? Etude de la religion grecque antique http kernos revues org http www revues org Document accessible en ligne sur http kernos revues org Ce document est le fac-similé de l'édition papier Tous droits réservés CKernos p - LEDIONYSOSORAC Pour l'homme grec de l'? ge archa? que et classique et bien avant encore l'objet épistémologique par excellence est un savoir global qui d'Homère à Plutarque peut être dé ?ni comme un art divinatoire qui s'exerce sur ce qui est ce qui sera et ce qui fub C'est un domaine qui comme dit Ammonios dans un passage du De E apud Delphos de Plutarque est en particulier le domaine des dieux ou mieux le domaine d'un dieu philosophos qui se pla? t au savoir et qui le possède en propre Ce dieu est Apollon bien sûr le ma? tre de Delphes assimilé au soleil qui peut tout voir tout savoir et tout communiquer par di ?érents moyens à qui il veut C'est le dieu mantique par excellence Apollon ?ls de Zeus Mais n'oublions pas que c'est précisément au c ?ur du domaine mantique à Delphes qu'un autre ?ls de Zeus Dionysos n'a pas une part moindre qu'Apollon L'équivalence du pouvoir entre Apollon et Dionysos et le partage du territoire commun est envisagé ici d'un point de vue théologique qui fait appara? tre Dionysos comme le double polymorphe et pathétique toujours en transformation de l'Un Apollon égal à soi-même et immobile Mais à bien regarder cette équivalence antithétique en apparence seulement se fonde sur leur participation commune à la même fonction à savoir la réglementation du territoire très ambigu de l'atechnos mantikè c'est-à-dire la mantique inspirée ou encore ce savoir que l'on peut obtenir par intervention directe de la divinité ou par des capacités extraordinaires d'ordre naturel Un naturel qui en tout cas peut être bien divin ? en soi si ouvertement dans la perspective sto? cienne au moins on peut considérer la physis la nature comme l'essence originelle de la divinité co? ncidant avec la loi du kosmos Dans