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M richir la mesure de la demesure de la nature et de l x27 origine des dieux

La mesure de la démesure De la nature et de l'origine des dieux Marc RICH IR On est presque tenté de dire que la langue ellemême ne serait que la mythologie p? lie qu'en elle serait conservé seulement dans des di ?érences abstraites et formelles ce que la mythologie garde encore dans des di ?érences vivantes et concrètes ? Schelling I INTRODUCTION On ne peut manquer d'être frappé lorsqu'on lit la Théogonie d'Hésiode ou l' Epopée ? mésopotamienne de la création ? l par l'équivoque qui a ?ecte au moins les premières divinités ? - les divinités cosmiques ? - nous sommes presque irrésistiblement conduits à les lire comme des concepts désignant des entités ? alors même que nous le savons cette lecture est issue de la philosophie à savoir d'une institution symbolique plus tardive que celle o? se sont articulés les récits mythologiques et donc que à tout le moins la lecture ?dèle ? de ces récits doit être autre et passer par une épochè phénoménologique de la conceptualité philosophique Il reste cependant entre les deux entre la lecture philosophique et ce qui a dû - et devrait - être l'autre lecture une énigmatique complicité c'est celle de la magie ? des mots - o? ce terme est pris en son sens le plus général ou le plus commun - magie ? des dieux ou des noms des dieux dans un cas magie ? des concepts dans l'autre comme si le concept contenait la chose en recelait d'un coup tout le mystère - il n'est que de penser par exemple à Hegel ou à Heidegger pour s'apercevoir que dans leur pensée et leurs écrits cette magie ? joue à plein à condition bien entendu de ne pas prendre concept ? au sens technique que lui donne son entente logique Introduction historico-critique à la Philosophie de la mythologie leçon L Cf J Bottero et S N Kramer Lorsque les dieux faisaient l'homme Gallimard BibL des Histoires Paris l C MARC RICHIR LA MESURE DE LA DÉMESURE DE LA NATURE ET DE L'ORIGINE DES DIEUX Cette complicité o? le concept par sa magie ? est censé faire exister la chose la Sache elle-même voire son mouvement même ne doit cependant pas faire oublier la di ?érence Celle-ci tient à la nature ? de l'institution symbolique de la philosophie en laquelle la langue en réalité la langue philosophique s'institue à distance de son référent ? qui lui est extérieur Cela n'est possible d'un côté que si ce référent ? prend statut d'extériorité en s'identi- ?ant à soi l'être à distance du mouvement de la pensée du langage dans la langue Donc cela n'est pareillement possible de l'autre côté que si dans le même mouvement la pensée le langage le sens se distingue de la langue en s'identi ?ant à elle-même comme travail d'institution de la langue comme élaboration de la langue commune en langue philosophique Et le problème philosophique devient celui de savoir comment la pensée peut rejoindre cela qui lui est