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Mahavira 1 CJain Livre Le legs de Mah? v? ra Version Copyright ? Jainworld com et les autres CChapitre Les doctrines philosophiques Comme Mah? v? ra a été le ème Tirthankara dans la succession ininterrompue des ceuxci depuis le premier Rishabhadeva il a p

CJain Livre Le legs de Mah? v? ra Version Copyright ? Jainworld com et les autres CChapitre Les doctrines philosophiques Comme Mah? v? ra a été le ème Tirthankara dans la succession ininterrompue des ceuxci depuis le premier Rishabhadeva il a prêché la doctrine qui avait déjà été exposée par ses prédécesseurs Parshvanatha le ème était né ans avant lui et durant sa vie il avait propagé la doctrine de base du Ja? nisme pour le bien de l'humanité Après lui les conditions de vie avaient considérablement changé et le peuple avait adopté diverses croyances et pratiques religieuses qui étaient complètement opposées à celles du Ja? nisme De ce fait il était absolument nécessaire de ramener les masses dans le droit chemin préconisé par les Tirthankaras ja? ns Ce fut fait par le Tirhanakara Mah? v? ra au VIème siècle avant notre ère en mettant en relief les vieux principes ja? ns auprès de toutes les catégories de personnes dispersées dans les di ?érentes parties de l'Inde Mah? v? ra poursuivit sa tournée de prédication pendant ans jusqu'à ce qu'il atteigne le Parinirvana ? Dans cette mission de propagation de ses doctrines et de conversion des gens à la manière de vivre ja? ne il eut un grand succès parce que ceuxci furent très impressionnés par sa divine voix ses talents oratoires sa sublime personnalité et la sincérité de ses propos Ils furent fermement convaincus de l'utilité d'adopter la façon de vivre ja? ne Ainsi les doctrines prêchées par le Tirthankara Mah? v? ra furent essentiellement celles du Ja? nisme Le principe de base des doctrines philosophiques du Tirthankara Mah? v? ra est que sat ? la réalité est incréée et éternelle et qu'elle est caractérisée par utpada ? l'origine ou l'apparition vyaya ? la destruction ou la disparition et dhravya ? la permanence De plus chaque réalité possède des caractères in ?nis concernant à la fois ce qu'elle est et ce qu'elle n'est pas Elle a ses paryayas ? ses modes et ses gunas ? ses qualités à travers lesquelles son substrat persiste tout le temps La substance de base avec ses qualités est quelque chose qui est permanent alors que ses modes et ses caractères temporaires apparaissent et disparaissent Ainsi le changement et la permanence sont des faits d'expérience Par exemple l'? me est éternelle avec ses caractéristiques inséparables de conscience mais en même temps elle est sujette à des caractères passagers comme le plaisir ou la douleur et à des modes surimposés tels que le corps etc qui changent constamment tout deux L'or par exemple avec sa couleur et sa densité est quelque chose qui est permanent à travers des formes di ?érentes dans le temps De plus les doctrines philosophiques a ?rment que dans ce monde dravyas ? les substances sont réelles car elles sont caractérisées par l'existence Elles sont au nombre de six et peuvent être divisées en gros en deux grandes catégories à savoir jiva ? le vivant et ajiva ? le nonvivant Jiva