Remerciez-le!

Remerciez @Admin pour avoir partagé cet document gratuitement, de la manière la plus simple, en partageant sur les réseaux sociaux.

Maimonide et avicenne une lecture du livre de la connaissance

Philosophie et histoire de la pensée juive Mini-mémoire et proposition critique de lecture Maimonide lecteur d ? Avicenne ou la constitution du Livre de la connaissance étude sur l ? élaboration d ? une métaphysique médicale des m ?urs Une lecture ontologique et éthique du livre I II et III sous le prisme du péripatétisme arabe et du paradigme médical CINTRODUCTION Quiconque se met en l ? esprit qu ? il va s ? occuper de la Loi sans exercer de profession celui-là profane le Nom méprise la Loi éteint le luminaire de la loi attire le malheur sur lui-même et s ? exclut du monde futur ? nous dit Maimonide avant de rajouter Aime le travail artisanal plutôt que le prestige du savant toute étude de la loi qui n ? est pas accompagnée d ? une profession et d ? un agir ?nit par être stérile et conduire au péché ? A cette a ?rmation sèche s ? ensuit une série de remarques concernant le maitre et l ? élève et la manière dont la pratique des m ?urs informée par la théorie de la science des principes et notamment de Dieu principe des principes faisant émaner les sphères célestes se fonde sur une connaissance légale qui ne doit jamais perdre de vue l ? horizon de l ? agir Maimonide dès le XIIème siècle commence de penser et faire germer ce qu ? on pourrait appeler une métaphysique des m ?urs bien que son projet nous le verrons n ? est que l ? embryon de ce que sera l ? entreprise kantienne Toutefois dans une ?uvre comme le Mishné Torah dont on parle souvent comme d ? un manuel raccourci et un concentré du Guide des Egarés sans enjeu métaphysique - postulat faux sous bien des aspects nous le montrerons - il est curieux de constater que le premier livre intitulé Des principes fondamentaux de la Loi ? traite quasi exclusivement de questions et de problèmes métaphysiques comme le principe divin le principe des sphères célestes revendiquant l ? héritage d ? Aristote et des maitres arabes de la Falsafa a ?n de faire un exposé théorique convaincant des théories péripatéticiennes alors même que ce livre semblait avant tout dirigé vers les croyants et la masse voulant se renseigner rigoureusement sur la manière de vivre et de pratiquer la loi des hébreux a ?n d ? être un juste ? ?? terminologie désignant le bon croyant c ? est-à-dire dans le juda? sme celui qui étudie ?nement la Loi contrairement au christianisme qui considère di ?érence majeure entre les deux religions que l ? action de croire peut su ?re à l ? acte de bonté Il semblerait en réalité qu ? en ce lieu-même qu ? est le début du Livre de la connaissance dont le titre retranscrit ne laisse guère de doute sur sa ?nalité et sa propédeutique intellectuelle il apparaisse un enjeu métaphysique d ? une grande portée celui de penser une métaphysique