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Theologie systematique Ce consensus est d'autant plus surprenant que depuis le Concile l'école néo- scolastique largement dominante jusqu'alors et qui constituait une source d'unité a complètement disparu Comment cette évolution s'est-elle produite O? tro

Ce consensus est d'autant plus surprenant que depuis le Concile l'école néo- scolastique largement dominante jusqu'alors et qui constituait une source d'unité a complètement disparu Comment cette évolution s'est-elle produite O? trouve-t-on les racines de ce nouveau ? consensus La physionomie actuelle de la théologie systématique catholique résulte de la con uence de plusieurs courants nés en partie dans le milieu protestant puis recueillis ensuite par la dogmatique catholique Pour ces courants dans leur ensemble l' histoire ? est le mot clef le plus important L'histoire du salut ? est devenue le centre de gravité de la ré exion théologique le travail théologique s'est ouvert à la méthode historico-critique ? qui le marque d'une empreinte nouvelle Mais la dogmatique catholique contemporaine ne doit pas sa physionomie uniquement aux éléments empruntés aux courants issus des milieux protestants depuis fort longtemps se dessinaient dans son propre domaine avant tout en matière de théologie de la gr? ce des développements qui depuis se sont pleinement a ?rmés Nous n'allons suivre que cet itinéraire notre analyse de la situation se limite donc à l'un des aspects bien déterminé de la théologie dogmatique systématique d'expression allemande A POINT DE DÉPART Dans la première partie de notre siècle entre - se manifestait déjà en divers endroits un malaise très prononcé à l'égard de la nèoscolastique alors dominante par exemple à Tübingen avec K Adam à Munich avec R Guardini dans les facultés jésuites de Volkenburg et Lyon avec E Przywara K Rahner H de Lubac H -U von Balthasar parmi d'autres La critique portait surtout sur l' extrinsécisme ? dans la doctrine de la gr? ce et la théologie en général Il s'agit en résumé de la théorie de la natura pura qui conçoit la nature humaine comme close sur elle-même dotée d'une ?n naturelle ? et en qui la gr? ce divine intervient gratuitement comme un superadditum en lui conférant une ?n surnaturelle ? surajoutée A l'égard de ce don surnaturel ? la nature ? se comporte de manière neutre indi ?érente tout au plus non contradictoire Cette théorie fut attaquée par ces critiques en tant que conception à double niveau ? La gr? ce ? demeure ici complètement extérieure à la nature ? ce qui favorise la tendance de l'homme naturel ? à se satisfaire de lui-même après tout pourquoi encore la gr? ce Le caractère constitutif du salut donné par gr? ce à l'homme en tant qu'homme est e ?acé par l'accent beaucoup trop fort mis sur la gratuité du salut déclassant ainsi la gr? ce au rang d'un accident ? de la nature Cette étrange dégradation de la gr? ce est associée à une compréhension de la nature et de la gr? ce dépourvue de fondement historique et procédant de catégories infra-personnelles Dans l'exposé de leur nouvelle thèse de très nombreux critiques de la néo-scolastique remontent maintenant volontiers à M Blondel et à sa méthode de l'immanence ? dans ' Action ? et Lettre ? Contre l'extrinsécisme de la théologie fondamentale classique