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Wahl malheur chez hegel La place de l'idée du malheur de la conscience dans la formation des théories de Hegel M e ' IX A la ?n de l'empire romain à la ?n du xvins siècle le moment est venu o? le malheur la séparation ont été sentis comme constituant l'es

La place de l'idée du malheur de la conscience dans la formation des théories de Hegel M e ' IX A la ?n de l'empire romain à la ?n du xvins siècle le moment est venu o? le malheur la séparation ont été sentis comme constituant l'essence de l'homme La rciigion devra être la destruction de ce qui est purement objectif et de ce qui est purement subjectif pensait Hegel lorsqu'il rédigeait en e em a men Nohi p Dès ce moment en tout cas dès il prend une claire conscience des exigences logiques de sa phil osophie religieuse La t? che de la philosophie consiste à unir ces oppositions à placer i'être dans le non-être comme devenir a séparation dans l'absolu comme apparence de l'absolu le ?ni dans l'in ?ni comme vie ? D en p Par l'idée d'apparence la conscience malheureuse séparée s'intégrera à l'absolu comme par l'idée de mouvement le non-être s'intégrera à i'être D'autre part s'il est vrai que l'in ?ni est la contradiction absolue comme le dit Hegel dès son lef système p Ehrenberg et s'il est vrai que ie ?ni contient lui aussi essentiellement des contradic- tions ne peut-on par là même montrer l'identité entre le ?ni et i'mnni Et n'est-ce pas ce que Hegel entendait lorsqu'il écrivait à propos de Schelling XV On devrait montrer au sujet du ?ni lui-même qu'il contient en lui la contradiction et qu'il se fait de lui-même un in ?ni ? C'est alors que l'on obtiendrait le fonde- V Re 'tMphilosophiquei Mv - C lk BRVUt RHH OSnPmQUH ment philosophique du système de l'identité par là même qu'on aurait vu que logiquement l'essence de l'objectif consiste à se transformer en subjectif et inversement Mais pour parvenir ainsi à la véritable universalité il faut d'abord que l'homme prenne conscience de son individualité et ainsi nous retrouvons toujours la nécessité de la conscience malheureuse de cette conscience qui pense en termes de sujet et d'objet et qui ?nalement ne voit partout et en elle-même qu'objets inertes ou bien qui ne voit partout qu'elle- même comme pur sujet de cet enfer dont on peut repasser les portes et dont les ammes se transforment en auréoles Hegel devait approfondir en même temps les deux idées de la conscience malheureuse de l'univers et de la conscience malheu- reuse de l'homme Il oppose à la conception goethéenne de l'unité de la nature la vision des individualités diverses Intérieurement les vivants sont cela même cette nature une mais ils ont une absolue extériorité de l'être les uns par rapport aux autres Chacun est pour soi- même et le mouvement des uns par rapport aux autres est un mouvement absolument contingent Dans cette vitalité isolée chacun se présente contre les autres avec un droit égal La contemplation à laquelle ils se livrent est une douleur palpitante Rosenkranz p Loin d'être ce monisme donné de prime abord et tiré comme à bout portant pour reprendre une expression hégélienne que se représente le pluraliste le monisme de Hegel