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Etre humain Être humain En philosophie parler d'être humain en lieu et place du terme générique d' Homme ? c'est emprunter la voie qui peut permettre de répondre à la question que se posaitKant dans le sens o? il se la posait Qu'est-ce que l'homme ? Le qu

Être humain En philosophie parler d'être humain en lieu et place du terme générique d' Homme ? c'est emprunter la voie qui peut permettre de répondre à la question que se posaitKant dans le sens o? il se la posait Qu'est-ce que l'homme ? Le questionnement porte sur sa nature intime plutôt animal ou plutôt proche d'une nature divine libre ou étroitement conditionné par son milieu l'être humain dans la diversité de ses ?gures historiques capable du meilleur comme du pire fascine depuis l'origine la pensée philosophique occidentale L'article tente de résumer les principales étapes de cette compréhension de l'homme par lui-même depuis l'ancienne Grèce jusqu'à nos jours de la période o? triomphe le sujet cartésien jusqu'à sa récente dissolution dans la N phénoménologie ? contemporaine La Création d'Adampar Michel-Ange CSommaire Vue d'ensemble Perspective historique Grecques Chrétiennes Renaissance L'irruption du sujet L'antihumanisme philosophique Les questions traditionnelles La nature humaine La condition humaine La dignité humaine La question de l'éthique L'être humain comme sujet Cartésianisme subjectivité représentation La ?n de l'homo humanus L'homme dans le système technicien Le constat phénoménologique L'existence en lieu et place de l'essence L'existence se déploie comme Souci L'existence se déploie comme être-au-monde ? L'existence se déploie dans le temps et l'espace Existence et ?nitude Les voies d'un nouvel humanisme Le langage L'ek- sistence Notes et références Références Notes Annexes Bibliographie Articles connexes Liens externes Vue d'ensemble Questionner l' être humain ? dans son essence est la question la plus importante de la philosophie Dans la dé ?nition métaphysique traditionnelle l'homme est présenté d'emblée comme un certain être qui à la di ?érence des autres animaux serait doué d'un faculté N qui lui assure un certain rayonnement la faculté de raisonner ? Or une telle dé ?nition de l'homme comme animal raisonnable si elle a pu longtemps su ?re ne permet pas de saisir la manière propre de l'homme qui ne se limite pas à la faculté de raisonner et qui contrairement aux autres animaux a à être ? ce qu'il est Dans l'expression être humain ? être ? est devenu transitif ce n'est plus un simple verbe d'état Si en e ?et le chat est toujours félin ou le chien canin l'homme et c'est bien là son drame n'est pas toujours humain il lui arrive même d'être inhumain voire de se faire complice de l'irruption de l'inhumain ? Penser l'homme comme être humain ? et non comme être vivant c'est tenter de penser une a ltérité ? radicale entre l'homme et l'animal Depuis les débuts de la philosophie grecque les traits spéci ?ques attribués à l' être humain ? associés à l' animalité raisonnable ? ont été nombreux et variables que cela soit la parole la ressemblance au divin la souveraineté dJue le rapport privilégié à l'être etc Beaucoup d'autres attributs ou capacités ont été successivement mis en avant comme le travail l'art la liberté la conscience de soi et Cla conscience de la mort le narcissisme la culpabilité le vécu corporel le conatus l'être-avec la