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Vocabulaire d x27 aristote

http docteurangelique free fr Les ?uvres complètes de saint Thomas d'Aquin Reprenons donc votre liste et rappelons leur signi ?cation unanimement reçue dans l ? école Substance ce qui est apte à exister en soi c ? est-à-dire ce à quoi il revient d ? exister à raison de soi On l ? oppose à l ? accident qui est ce à quoi il revient d ? exister dans un autre comme dans un sujet d ? inhésion Vous êtes une substance L ? ? me rationnelle est le principe premier spirituel par lequel l ? homme possède le mouvement la sensibilité et l ? intelligence Elle s ? unit à la matière prime pure puissance pour faire une substance - Personne individu raisonnable et autonome rationalis naturae individua substantia ? Boèce repris par st Thomas - La nature est est le principe de l'opération consécutif à l'essence et ordonné à la perfection seconde de cette essence En d ? autres termes la nature est l ? essence considérée comme principe d ? opérations L ? esprit est la substance pouvant subsister et opérer sans la matière Il y a l ? esprit pur Dieu les anges qui est complètement a ?ranchi de la matière et l ? ? me humaine qui est destinée à animée un corps organique et qui est incomplètement spirituel Le corps est tout ce qui résulte de l ? union de la matière première et d ? une forme Le psychisme est l ? ensemble des phénomènes cognitifs et a ?ectifs la conscience Au sujet de l ? ? me humaine il faut mentionner un point très important bien que l ? ? me humaine soit subsistante c ? est-à-dire capable de demeurer après la séparation du corps elle N ? est PAS une substance complète son rapport au corps lui est essentiel elle est faite pour informer le corps Elle a besoin de lui pour opérer parce qu ? elle n ? est pas douée d ? innées et ne peut penser qu ? avec l ? aide d ? une sensibilité qui lui fournisse des objets Saint Thomas ? ? ? ? ? prend le soin de préciser que l ? ? me n ? est pas un hoc aliquid ? c ? est à dire un être complet individuel qui se su ?t à lui-même elle n ? est qu ? une partie de l ? homme comme le pied ou la main même si ce n ? est pas sur le même plan ce n ? est donc pas l ? ? me qui est un hoc aliquid ? mais l ? homme On peut comprendre quelque chose soit de toute réalité subsistante soit d'une réalité subsistante complète d'espèce déterminée Le premier sens exclut tout ce qui est accident ou forme matérielle le second exclut encore cette imperfection d'être une partie d'un tout Ainsi la main est quelque chose au premier sens mais non au second De la même manière l'?