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La tradition du yoga publi

Antenne SOA MIANI Pierre La tradition du yoga Année C CLa tradition du yoga SOMMAIRE Avant-propos Sommaire Introduction I - La tradition du yoga Dé ?nition de la tradition La mémoire du yoga La transmission orale Les textes a La shruti b La smriti - L ? éthique de la tradition - II ?? La tradition en application Les formes traditionnelles du yoga Le symbolisme La connaissance de soi La transmission et l'enseignement Le yoga traditionnel selon Sri MAHESH a Historique b Spéci ?cité de l ? enseignement de Sri MAHESH III ?? L'actualisation de la tradition du yoga L'évolution de la pratique du yoga - le symbole aujourd ? hui La di ?usion du yoga a Les ma? tres historiques b Les moyens actuels de la di ?usion Le rôle et la place du yoga a Entre marchandisation et développement personnel b Insertion dans une société interconnectée IV ?? Les perspectives d ? avenir Le yoga hors de l ? Inde a Un nouveau questionnement b Un héritage c Des dé ?s à relever d Une adaptation exemplaire Mon approche du yoga a La transmission b Mon parcours Conclusion Bibliographie - - - - CINTRODUCTION Le yoga est le fruit de la pensée de PATANJALI ? écrivait Sri Mahesh dans son éditorial de Yoga et Vie ? de mars Cette pensée qui dé ?nit ainsi le raja-yoga passera à la postérité gr? ce au traité intitulé les Yoga-Sûtra de Pata? jali ? référence la plus connue du yoga Synthèse d ? une tradition pré-existante les Yoga-Sûtra de Patanjali de par leur procédé d ? écriture concis les aphorismes ont o ?ert des possibilités d ? interprétation aux commentateurs du texte qui ont apporté leur propre éclairage Vyasa étant le premier d ? entre eux Ainsi les Yoga Sutra de Patanjali participent-ils d ? une tradition qui ne cesse de s ? enrichir de nouveaux apports tradition enracinée dans l ? oralité puis relayée dans un corpus de textes o? ils prennent une place particulière dans la mesure o? ils codi ?ent la pratique du Hatha Yoga Nous envisagerons le procédé souvent employé du symbolisme qui sert à décrire et ?xer dans notre imaginaire les idées phares et les notions abstraites Ce symbolisme appara? t alors comme un véritable langage universel en ce qu ? il s ? adresse aussi à des non initiés De la connaissance de soi à la connaissance universelle les textes traditionnels jouent le rôle crucial de transmetteur tant il est vrai que pour qu ? une tradition reste vivante et pérenne elle doit être transmise Pour limiter au maximum tous les dévoiements ils doivent en rester à la fois l ? ancrage et le pivot de di ?usion permettant aux ma? tres reconnus qui ont une audience élargie d ? apporter leur coloration personnelle ce qui donnera dans certains cas naissance à des lignées La di ?usion hors de l ? Inde notamment en occident a nécessité l ? adaptation de la tradition pour mieux