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ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاث Revue Annales du Patrimoine ISSN 1112-5020 Hawliyyat al-Tura

ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاث Revue Annales du Patrimoine ISSN 1112-5020 Hawliyyat al-Turath, University of Mostaganem, Algeria N° 9, September 2009 La justice divine selon Al Ghazali The divine justice according to Al Ghazali Dr Alphousseyni Cissé Université Cheikh Anta Diop de Dakar, Sénégal cissedlm@yahoo.fr Publié le : 15/9/2009 09 2009 Pour citer l'article :  Dr Alphousseyni Cissé : La justice divine selon Al Ghazali, Revue Annales du patrimoine, Université de Mostaganem, N° 9, Septembre 2009, pp. 45-63. http://annales.univ-mosta.dz *** Revue Annales du patrimoine, N° 9, 2009, pp. 45 - 63 ISSN 1112-5020 Publié le : 15/9/2009 cissedlm@yahoo.fr © Université de Mostaganem, Algérie 2009 La justice divine selon Al Ghazali Dr Alphousseyni Cissé Université Cheikh Anta Diop de Dakar, Sénégal Résumé : La justice divine se traduit chez Al-Ghazali par l'unicité de Dieu à travers Sa toute puissance et Sa sagesse qui se manifestent par l'ordre parfait de l'univers ensuite par la souveraineté de Dieu le Très-Haut qui a déterminé toute chose dans l'éternité à savoir les causes et les causés en va-t-il de même concernant le destin de l'homme, il est également déterminé sans induire pour autant celui-ci à la paresse et à la fainéantise, bien mieux il est appelé à choisir la voie qu'il veut pour atteindre la félicité ici-bas et dans l'au-delà en s'appuyant sur la raison et la Loi divine. Mots-clés : justice divine, al Ghazali, unicité, Islam, loi. o The divine justice according to Al Ghazali Dr Alphousseyni Cissé Cheikh Anta Diop University of Dakar, Senegal Abstract: Divine justice is reflected in Al-Ghazali by the oneness of God through His omnipotence and His wisdom which is manifested by the perfect order of the universe then by the sovereignty of God the Most High who determined everything in eternity, namely the causes and the caused, does the same apply to the fate of man, it is also determined without inducing him to laziness, much better he is called to choose the path that he wants to achieve bliss here below and in the Hereafter by relying on reason and divine Law. Keywords: divine justice, al Ghazali, uniqueness, Islam, law. o Al-Ghazali dit : "On peut penser que l’injustice c’est faire mal (à quelqu’un) tandis que la justice c’est procurer un bienfait aux gens. Or il n’en est pas ainsi. Au contraire si un roi ouvre (les portes) des armureries, des bibliothèques et des trésors et qu’il distribue ces derniers aux riches, donne les armes aux savants et met à leur disposition les citadelles donne les livres aux soldats Dr Alphousseyni Cissé - 46 - Revue Annales du patrimoine et met à leur disposition les mosquées et les écoles, sans doute il a fait preuve de bonté toutefois il a mal fait et a dévié de (la voie) de l’équité dans la mesure où il a mis chaque chose à la place qui ne lui convenait pas. Tandis que s’il fait mal aux malades en leur donnant à boire des médicaments (amers) en leur appliquant des ventouses ainsi par force et qu’il punit les criminels par la peine capitale ou leur coupe la main ou bien les frappe du coup il s’est montré juste car il a mis les choses à la place qui leur convenait"(1). Par conséquent le juste dit-il c’est celui qui est équitable (al-'adil). Autrement dit c’est celui qui agit conformément à la raison et à la Loi divine selon lui. Car on ne peut connaître un homme juste que par son acte dit-il. Ainsi quiconque veut connaître Dieu en tant qu’Etre juste qu’il observe le royaume des cieux et de la terre dans leur ordre parfait ou plutôt qu’il considère son propre corps tout au moins pour se rendre compte de ses merveilles (ajaib badanih) qui sont dérisoires par rapport à celles des cieux et de la terre dit l’auteur(2). En effet l’équité divine se traduit ainsi par le fait que Dieu a rangé chaque chose dans le macrocosme comme dans le microcosme tel que le corps humain dans l’ordre qui lui convenait dit Al-Ghazali sans quoi il y aurait imperfection et une exposition aux défauts. Ainsi a-t-Il rangé la terre, dans le macrocosme au plus bas (asfala s-safilin) l’eau par-dessus l’air au-dessus de l’eau ensuite les cieux au-dessus de l’air à défaut de quoi leur ordonnancement serait vain selon lui. Par conséquent la justice divine ne signifie pas seulement chez Al-Ghazali un règlement de différends entre les hommes tel que cela a été ordonné à David (que la paix soit sur lui) pour ainsi dire en ces termes : "O David, Nous avons fait de toi un calife sur la terre. Juge donc en toute équité parmi les gens et ne suis pas la passion : sinon elle t’égarera du sentier d’Allah". (Coran, 38/26). Mais c’est surtout cette merveilleuse présence seigneuriale dans son équilibre (itidaliha) et son ordre parfait La justice divine selon Al Ghazali - 47 - N° 9, Septembre 2009 (intizamiha) qui permet de comprendre la justice de Dieu (le Très-Haut) pour quiconque réfléchit sur le royaume céleste et terrestre à l’instar d’Abraham (que la paix soit sur lui) d’après le Coran (cf. Coran, 6/75). Du coup on se rend compte que Dieu est généreux (jawad). Et si l’on a du mal à comprendre cela dit l’auteur que l’on réfléchisse donc sur son propre corps comme nous l’avons déjà souligné. Mais cela est impossible pour quiconque est submergé par le désir de ce bas monde et soumis à la cupidité (al-hars) ou asservi par la passion (al-hawa) dit Al- Ghazali. Selon lui les noms divins qui dérivent des actes ne sauraient être compris que si l’on se fonde au préalable sur la connaissance ou la compréhension de ces actes eux-mêmes(3). Par ailleurs la balance ne symbolise pas par hasard la justice si on se réfère à ce qu’en dit Al-Ghazali. En effet selon lui la balance est d’origine coranique donc spirituelle et rationnelle. Voici ce qu’il en dit : "Quiconque reçoit son enseignement du Messager d’Allah juge selon la balance divine, et quiconque s’en écarte et suit l’opinion (ar-ray) et l’analogie (al-qiyas) est égaré et perdu (tarda)"(4). Certes Dieu dit à ce propos : premièrement : "et pesez avec la balance exacte" (Coran, 17/35) ; deuxièmement : "Et Il a établi la balance afin que vous ne transgressiez pas dans la pesée donnez (toujours) le poids exact et ne faussez pas la pesée" (Coran, 55/1-9) ; troisièmement : "Nous avons effectivement envoyé Nos messagers avec des preuves évidentes et fait descendre avec eux le Livre et la balance afin que les gens établissent la justice". (Coran, 57/25). Cette balance sert à connaître Dieu (le Très-Haut), Ses anges, Ses livres, Ses messagers, Son royaume apparent et caché (malakutih) afin que du coup on connaisse la modalité de la pesée par l’intermédiaire des prophètes de même que ces derniers le savent par l’intermédiaire des anges. Tandis que Dieu est le Premier Maître, le deuxième étant Gabriel et le Messager (que Dieu le bénisse et le salue) étant le troisième maître. Toutes Dr Alphousseyni Cissé - 48 - Revue Annales du patrimoine les créatures apprennent par l’intermédiaire des Messagers, elles n’ont pas d’autre voie en dehors de ces derniers(5). Certes selon Al-Ghazali la balance divine fait découvrir les merveilles de l’univers et met fin aux propos du contradicteur ainsi que l’a fait Abraham (que la paix soit sur lui) face à Némrod(6). Autrement dit la balance est un critère de jugement rationnel et spirituel selon l’auteur ainsi que nous l’avons noté et un mode de connaissance des réalités divines. Elle nous fait comprendre l’unicité de Dieu (le Très-Haut)(7) à qui tout dans l’univers est soumis et gouverné par Sa puissance et Sa sagesse, par conséquent dit Al-Ghazali on ne doit injurier ni le temps (ad- dahr) ni rapporter les choses aux astres concernant sans doute leurs probables influences sur nos destins, ni nous opposer au décret divin comme on a l’habitude de le faire souligne t-il(8). Toutefois les planètes et les astres tels que le soleil et la lune influent sur les évènements qui sont adventés sur la terre selon Al-Ghazali. En effet l’alternance des quatre saisons est due aux mouvements du soleil qui évolue selon un calcul connaissable dit- il, à la base du Coran. Certes Dieu (le Très-Haut) a instauré les causes dans l’éternité de manière immuable de sorte que si on les connaît on peut prévoir leurs effets. C’est par exemple le cas de la prévision de l’éclipse du soleil dont la négation est rejetée par Al-Ghazali(9). Or on peut dire que ces changements climatiques sur la terre qui sont ainsi dus à l’évolution du soleil ont des conséquences sur la vie de l’homme de manière évidente. Cependant ils n’influent pas sur son destin qui est déterminé dans l’éternité selon Al-Ghazali(10). En effet l’homme n’agit qu’en fonction de ce qui est déterminé pour lui dans l’éternité : s’il est destiné à être heureux il saisira les causes établies dans l’éternité concernant l’acquisition de la félicité, s’il est destiné à être malheureux uploads/S4/ dr-alphousseyni-cisse-la-justice-divine-selon-al-ghazali.pdf