La maison de l'islam Comprendre l'islam... dans son authenticité, avec contempo

La maison de l'islam Comprendre l'islam... dans son authenticité, avec contemporanéité AccueilCatégories d'articlesArticles classés par thèmeDroits de reproductionQui suis-je ? RappelContact Il existe une réelle causalité (سببية) entre les choses de ce monde : telle cause (سبب) entraîne tel effet ( مُسبَّب), et possède donc une réelle incidence (تأثير). Par ailleurs, Dieu a conféré à chaque chose une essence (طبيعة) et des caractéristiques ( ّخواص). Tout cela ne constitue ni une illusion ni un effet d'optique. - Reconnaître cela n'empêche pas de devoir croire que c'est Dieu qui gère tout (يُدَبِّرُ هللا كلَّ شيء) et de devoir s'en remettre à Lui (التوكل على هللا) : c'est Lui qui gère les causes ainsi que leurs effets et leurs interactions (ُ األَسباب مُسبِّب) Anas 7 mai 2019 1.4 - Les D é cisions de Dieu - Ce que Dieu a pr é destin é ( القدر ) , 1.5 - Reconna î tre Dieu comme divinit é ( تأليه الله ), et ne diviniser rien d'autre que Lui ( توحيد الله في األلوهية ) , b.g - Les é l é ments mat é riels Cet article ne parle pas des Causes Tashr î ' î (= ce qui entra î ne l'applicabilit é de tel hukm tak'l î f î ) , mais des Causes Takwînî : ce qui a été créé dans l'ordre de l'univers comme cause entraînant tel effet kawnî. - A un homme venu lui demander : "Messager de Dieu, j'attache ma (chamelle) et place ma confiance en Dieu, ou bien je la laisse libre et place ma confiance en Dieu ?", le Prophète (sur lui soit la paix) a répondu : "Attache-la et remets-toi à Dieu" : "عن أنس بن مالك قال :قال رجل :يا رسول هللا أعقلها  ،وأتوكل أو أطلقها وأتوكل؟ قال" :اعقلها و توكل" (at-Tirmidhî, 2517). Le fait d'attacher sa chamelle est une cause l'empêchant de s'enfuir, bien que les dromadaires sont connus pour essayer - et parfois parvenir - à s'enfuir malgré la présence d'une attache ("تعاهدوا ،القرآن فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفصيا من اإلبل في عقلها" : al-Bukhârî, Muslim). Cette cause est ici reconnue par le Prophète (sur lui soit la paix), voulant montrer qu'on devra (dans certains cas, c'est seulement : "on pourra") avoir recours à toute cause qui est établie et qui ne recèle rien d'interdit ni de déconseillé. En même temps qu'on a recours à cette cause matérielle, on s'en remet à Dieu et on Lui confie la garde de la chose. Ensuite, certes, au sujet de nombreuses bonnes actions précises (soit purement cultuelles, soit du domaine des relations avec autrui), le Prophète (sur lui soit la paix) a annoncé qu'elles entraînent tel avantage matériel [lequel n'est pas ce pour quoi l'action a été instituée). Cela est vrai, car figurant dans les textes de la Sunna. Cependant, l'obtention d'un tel avantage par le biais de la pratique d'une telle bonne action, cela doit toujours demeurer per ç u comme quelque chose de secondaire, et non pas devenir l'objectif m ê me de la pratique de l'action . Par ailleurs, la pratique de ce genre d'Actions n'empêche pas d'avoir également recours aux Causes matérielles. Ainsi, le hadîth bien connu dit : "Celui qui récite les deux derniers versets de la sourate Al-Baqara la nuit, ces deux (versets) lui seront suffisants" (al-Bukhârî, Muslim) ; un des deux commentaires est qu'ils seront suffisants à cette personne en tant que protection contre toute chose détestable cette nuit-là. "عن أبي مسعود البدري - رضي هللا عنه - عن النبي - صلى هللا عليه وسلم - قال" :من قرأ باآليتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه ."متفق عليه .قيل :كفتاه المكروه تلك الليلة .وقيل :كفتاه من قيام الليل" (Riyâdh us- sâlihîn). Cependant, cela n'implique pas que cette personne ne doive plus, alors, prendre ses précautions par rapport aux choses détestables d'ordre matériel, et ne plus fermer sa porte, etc. Ce hadîth signifie que la récitation de ces deux versets lui fera bénéficier d'une protection de Dieu. Ce qui, comme pour le cas de la chamelle, n'empêche pas qu'il doive aussi prendre ses précautions. - Ibn Taymiyya : "C'est pourquoi quelqu'un a dit : "Se tourner vers les Causes (seulement) est du Shirk fi-t-Tawhîd. Effacer les Causes d'être des Causes est un manquement dans la Raison. Et se détourner totalement des Causes est une remise en question de la Shar'" : "ولهذا قال بعضهم" :االلتفات إلى األسباب شرك في التوحيد؛ ومحو األسباب أن تكون أسبابا نقص في العقل؛ واإلعراض عن األسباب بالكلية قدح في الشرع" (MF). - – Ont un manquement dans Asl ut-Tawakkul 'alall â h (ce manquement constituant du Kufr Akbar) : --- celui qui est athée ou agnostique, ne croyant même pas qu'un Créateur et Gérant de l'univers existe ; --- le déiste qui croit que l'univers est bien la création de Dieu, cependant, Dieu l'a réglé selon des lois très précises qui fonctionnent de façon totalement autonome (d'ailleurs les miracles n'existent pas) ; --- celui qui commet du shirk akbar fi-r-rubûbiyya, en croyant par exemple que l' é toile est un ê tre dou é de conscience et de libert é de choix ( ذو روح له اختيار ) à qui Dieu a confi é de g é rer elle-m ê me la pluie . - – Ont un manquement dans Kam â l ut-tawakkul 'alall â h, al-W â jib : --- celui qui croit que telle chose inerte, ميّت , est la cause (créée ainsi par Dieu) qui entraîne tel effet, cela alors même que ce lien de causalité est inexistant ; ainsi en est- il de celui qui croit que l' é toile n'est qu'un é l é ment inerte et sans choix propre, simplement Dieu a organis é ce monde de telle sorte que la position de telle é toile dans le ciel entra î ne la pluie sur Terre ; cette croyance constitue du shirk asghar ; --- celui qui a la bonne croyance (Dieu est Celui qui gère toute chose selon Sa décision), mais qui, dans son cœur et dans son esprit, aux causes matérielles dûment établies, accorde une importance telle qu'il se focalise uniquement sur elles et se repose trop (yatawakkalu) sur elles : "قال ابن عباس في اآلية" :األنداد هو ،الشرك أخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل ؛ وهو أن تقول)...(" : ، وتقول" :لوال كليبة هذا ألتانا اللصوص، و لوال البط في الدار ألتانا اللصوص" ،" : " Sans le canard dans la (cour de la) demeure, les cambrioleurs seraient venus chez nous", etc. (Ibn Abî Hâtim, cité dans Kitâb ut-Tawhîd). Dire "Sans le canard (ou l'alarme), les cambrioleurs seraient venus chez nous", cela n'est pas interdit de façon absolue (même s'il s'agit de dire plutôt : "Sans Dieu, puis le canard..."). Ce qui est interdit, c'est prononcer ce propos quand celui-ci exprime une confiance excessive (i'timâd muf'rit) accordée à ce moyen matériel. Une telle confiance excessive constitue un manquement dans le tawhîd ullâh al-kâmil ul-wâjib, et donc un shirk asghar. C'est bien pourquoi il n'est nullement inutile de rappeler à des musulmans le Tawh î d ull â h fi-r-Rub û biyya . - – A un manquement dans Kam â l ut-tawakkul 'alall â h, al- Mustahabb : --- celui qui a la bonne croyance, mais, dans les faits, a recours à une cause légèrement déconseillée (khilâf ul-awlâ) alors même qu'il n'y a pas dharûra pour lui de le faire : "من اكتوى أو استرقى فقد برئ من التوكل" : " Celui qui se fait faire cautériser ou demande une ruqya, celui-là s'est désavoué du Tawakkul" (at- Tirmidhî, 2055). Ici il s'agit d'un délaissement du Kamâl ut-tawakkul al- Mustahabb seulement. Même sans nécessité - dharûra -, il n'est pas interdit d'avoir recours à l'une de ces deux choses (se faire cautériser ; et demander une ruqya qui est en soi autoris é e mais n'a pas é t é enseign é e par le Proph è te, et ce pour autre chose que le mauvais œ il, une piq û re d'insecte ou des d é mangeaisons (" namla ") ). Cependant, sans nécessité - dharûra -, il est mieux (awlâ) de ne pas y avoir recours. "من اكتوى "أي :بالغ في أسباب الصحة إلى أن اكتوى من غير ضرورة ملجئة" أو استرقى "أي :بالغ في دفع األمراض باستعمال الكلمات التي ليست من أسماء هللا تعالى وكلمات كتابه وال من األدعية المأثورة عن رسوله صلى هللا عليه ،وسلم" فقد برئ من التوكل" أي: سقط من درجة التوكل التي هي أعلى مراتب الكمال " (Mirqât ul-mafâtîh). - – A du Ghuluww (exag é ration) : --- celui qui croit qu'aucune cause créée n'a d'effet ; --- celui qui, alors même que la cause est disponible, que son entraînement de son effet est certain (yaqînî ou presque) et que la réalisation de cet effet par le biais de cette cause est nécessaire sur lui (dharûrî 'alayhi), délaisse le recours à cette cause. - – En fait tout tourne autour de la compr é hension de " لَا uploads/Finance/ il-existe-une-reelle-causalite-sbby-entre-les-choses-de-ce-monde.pdf

Documents similaires

1 2 # Novembre > Décembre 2012 3 AS de PIXEL #12 Ravis de vous avoir connus ! À 0 0

UFR 02 SCIENCES ECONOMIQUES Annales de sujets d’examen Volume 1 : Licence 1 Sem 0 0

École néoclassique De Wikiberal. L'École néoclassique naît de la « révolution m 0 0

Page1 SASSI Anis 1ERE ES RUANO Romuald L’aléatoire, l’insolite, le prévisible L 0 0

Droit des affaires 2, Licence 3 Droit – Madame le Professeur Drummond, mai 2012 0 0

Pierre Le Pesant de Boisguilbert DISSERTATION (1704) De la nature des richesses 0 0

L'impérialisme, stade suprême du capitalisme 1917 (Essai de vulgarisation) Vlad 0 0

• Détails
• Publié le Apv 10, 2022
• Catégorie Business / Finance
• Langue French
• Taille du fichier 0.5237MB