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Source gallica.bnf.fr / Bibliothèque nationale de France La langue hébraïque re

Source gallica.bnf.fr / Bibliothèque nationale de France La langue hébraïque restituée et le véritable sens des mots hébreux rétabli et prouvé par leur analyse radicale , [...] Fabre d'Olivet, Antoine (1767-1825). La langue hébraïque restituée et le véritable sens des mots hébreux rétabli et prouvé par leur analyse radicale , ouvrage dans lequel on trouve réunis : 1°une dissertation... sur l'origine de la parole... 2°une grammaire hébraïque... 3°une série de racines hébraïques... 4°un discours préliminaire. 5. 1815. 1/ Les contenus accessibles sur le site Gallica sont pour la plupart des reproductions numériques d'oeuvres tombées dans le domaine public provenant des collections de la BnF. 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Une DtssMT~TtONutTRODTCTiVEsur l'originede la Parole,l'étude des langues qui peuvent y conduire, et le but que l'Auteurs'estproposé; a*. Une G&AMMAÏREHaMLUQTE,fondée sur de nouveaux principes, et rendueutile à l'étude des langues en général 3". Une série de RACtMS HM&AÏQmss,envisagées sous des rapportsnouveaux,etdestinées à faci- liter l'intelligencedu langage, et celle de la science étymologique; 4°. Un DtSCOVRS PMHMHtAïRE 5". Une traduction en français des dix premiers chapitresdu Sépher,contenant la CosMOGOtHE de MoïSE. Cette traduction,destinée à servir de preuveauxprincipes posésdans la Grammaireet dans le Diction- naire, est précédéed'une VERSïoNMTTÉRAM, en françaiset en anglais, faite surle texte hébreu présenté en original avec une transcription en caractèresmodernes, et accompagnéede notes grammaticaleset cri- tiques,où l'interprétationdonnée à chaque motestprouvéepar son analyse radicate, et sa confrontation avecle motanalogue samarita%, èhaldaïque,syriaque,arabe, ou grec. PAR FABRE-D'OLIVET. A PARIS, ~L'AUTEun, rue de Traverse, n". 9, faubourg St.-Germain CaEZ/BARROis, l'ainé Libraire, rue de Savoie, a". i3. (EBEHNART, Libraire, rue du Foin St.-Jacques, n". ïa. ~1 p- J.-M. EBERHART, IMPRIMEUR DU COLLÈGE ROYAL DE FRANCE, RUS DU FMN NAINT-TAOqCES, N. t~. LA LANGUE HEBRAÏQUE RESTITUÉE. PREMIÈRE PARTIE. DISSERTATION INTRODUCTÏVE. ~MWW~~MW~WWMMM~WWMMM~WM~~MMMWMM~M~WMMMWW~~ DISSERTATION INTRODUCTIVE. i. ~tr~ïyo/ de la Parole, et sur l'étude des Langues qui ~eM~e~~ conduire. L'ORiciNE de la Parole est généralement inconnue. C'est en vain que les savans des siècles passés ont essayé de remonter jusqu'aux principes cachés de cenhénomène brillant qui distingue l'homme de tous les êtres dont il est environné, réfléchit sa pensée, l'arme du flambeau du génie, et développe ses facultés morales; tout ce qu'ils ont pu faire, après de longs travaux, a été d'établir une série de con- jectures plus ou moins ingénieuses, plus ou moinsprobables, fondées engénéralsurlanaturephysiquede l'hommequ'ils jugeaientinvariable, et qu ils prenaient pour base de leurs expériences. Je ne parle point ici des théologiens sèholastiquesqui, pour se tirer d'embarras sur ce pointdifficile,enseignaient quel'hommeavaitétécréé possesseurd'une languetoute formée; ni de l'évoqueWalton,qui, ayantembrassé cette commodeopinion,endonnaitpourpreuvelesentretiensdeDieu même avec le premier homme, et les discours qu'Eve avait tenus au ser- pent (a) neréfléchissant pasque ce prétenduserpentqui s'entretenait avec Eve, et auquel Dieu parlait aussi, aurait donc puisé à la même source de la Parole, et participé à la langue de la Divinité.Je parle de ces savansqui, loin dela poussière et des cris de l'école, cherchaientde bonne foilavéritéquel'école nepossédaitplus. D'ailleurs lesthéologiens eux-mêmes avaient été dès long-temps abandonnés de leurs disciples. Le père Richard Simon, dont nous avoirs une excellente histoire cri- tique du Vieux-Testament, ne craignait pas, en s'appuyant de j'au- torité de St~Grégoircde Nysse, de rejeter l'opinion théologique à cet (a) Wahoo, proiegom. t. égard, et d'adopter celle de Diodore de Sicile, et même celle de Lucrèce (o) qui attribuent la formation du langage à la nature de l'homme, et à l'instigation de ses besoins. (&) Ce n'est point parce que j'oppose ici l'opinion de Diodore de Sicile ou de Lucrèce à celle des théologiens, qu'on doive en inférer que je la juge meilleure. Toute l'éloquence de J.-J. Rousseau ne sauraitme la faire approuver. C'est un extrême heurtant un autre extrême, et par cela même, sortantdujuste milieu où réside la vérité. Rousseau dans son style nerveux et passionné, peint plutôt la formation de la société que celle du langage il embellitses fictions des couleurs les plus vives, et luMneme, entramé par son imagination, croit réel ce qui n'est que fantastique. (c) On voit bien dans son écrit un commencement pos- sible de civilisation, mais non point une origine vraisemblable de la Parole. H a beau dire que les langues méridionalessont filles du plai- sir, et celles du nord de la nécessité on lui demande toujours com- ment le plaisiroula nécessitépeuventenfantersimultanémentdes mots que toute une peuplade s'accorde à comprendre, et surtout s'accorde à adopter. N'est-ce pas lui qui a dit, avec une raison plus froide et plus sévère, que le langage ne sauraitêtre institué que par une convention, et que cette convention ne saurait se concevoir sans le langage ? Ce cerclevicieuxdanslequel l'enfermeunThéosophemoderne peut-ilêtre éludé? Ceux qui se.livrent à la prétention de former nos langues, et toute la science de notre entendement par les seules ressources des circonstances naturelles, et par nos seuls moyens humains, dit ce Théosophe, (~) s'exposent de leur plein gré à cette objection terrible qu'ils ont eux-mêmes élevée; car qui ne fait que nier ne détruitpoint, et l'on ne réfute point un argument parce qu'on le-désapprouve si le langage de l'homme est une convention, comment cette convention s'est-clle établie sans langage? ~? (a) Rich. Stm. Hismit'e crit. L. ch. (e)Ë'M<t<~M~Mt'(~J!<aH~M. ~'Diod. Sic. L. Iï. S'M.n~ ~n< ~o~, T. Il. <tAt«M'iottin)«ue*onMMtt<ttUfnM)ba)nt i* <* 1 < Mtûct'c, ut utUitM c~ueMttnnaunK reinm)'. iM(.~f<. Lisez avec attention et Locke et Condillac,son disciple le plus labo~ rieux; (a) vous aurez, si vous voulez, assisté à la décompositiond'une machine ingénieuse, vous aurez admiré peut-être la dextérité du dé- compositeur mais vous serez resté aussi ignorant que vous l'étiez au- paravant et sur l'origine de cette machine, et sur le but que s'est pro- posé sonauteur, et sur sa nature intime,et sur le principe qui en tait mouvoir les ressorts. Soit que vous réfléchissiezd'après vous-même, soit qu'une longue étude vous ait appris à rénéchir d'aprèsles autres, vous ne verrez bientôt dans l'habile analyste qu'un opérateur ridicule, qui s'étant flatté de vous expliquer et comment et pourquoi danse tel acteur sur le théâtre, saisit un scalpel et dissèque les jambes d'un cadavre. Socrate et Platon vous reviennentdans la mémoirè. Vous les entendez encore gourmander les physiciens et les métaphysiciensde leur temps (6) vous opposez leurs irrésistibles argumcnsà la vaine jactance de ces écrivainsempyriques,et vous sentez bien qu'il nesuffit pas de démonter une montre pour rendre raison de son mouvement. Mais si l'opinion des théologiens sur l'origine de la Parole choque la raison, si celle des historiens et des philosophes ne peut résister à unexamensévère,il n'estdonc pointdonné à l'homme de la connaître. L'homme, qui selon le sens de l'inscription du templede Delphes, (*) ne peut rien connaître qu'autant qu'il se connaît lui-même, est donc condamné à ignorer ce qui le place au premier rang parmi les êtres sensibles, ce qui lui donne le sceptre de la Terre, ce qui le constitue véritablement homme; la Parole! Non, non cela ne peut être, parce uploads/Geographie/ la-langue-hebraique-restituee-fabre-d-x27-olivet 1 .pdf