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Skidmore College Skidmore College Creative Matter Creative Matter MALS Final Projects, 1995-2019 MALS 11-1-2006 La polygamie vue et vecue dans Une si longue lettre par Mariama La polygamie vue et vecue dans Une si longue lettre par Mariama Ba et Xala! par Ousmane Sembene Simone Ba et Xala! par Ousmane Sembene Simone Simone A. Feaster-Armour Skidmore College Follow this and additional works at: https://creativematter.skidmore.edu/mals_stu_schol Part of the African Languages and Societies Commons, and the African Studies Commons Recommended Citation Recommended Citation Feaster-Armour, Simone A., "La polygamie vue et vecue dans Une si longue lettre par Mariama Ba et Xala! par Ousmane Sembene Simone" (2006). MALS Final Projects, 1995-2019. 39. https://creativematter.skidmore.edu/mals_stu_schol/39 This Thesis is brought to you for free and open access by the MALS at Creative Matter. It has been accepted for inclusion in MALS Final Projects, 1995-2019 by an authorized administrator of Creative Matter. For more information, please contact dseiler@skidmore.edu. La polygamie vue et vecue dans Une si longue lettre par Mariama Ba et Xala! par Ousmane Sembene Simone A Feaster-Armour septembre 2006 Master of Arts in Liberal Studies Skidmore College Dr. Marc-Andre Wiesmann Resume Introduction Le Point de Vue de Mariarna Ba Table des Matieres Le Point de Vue d'Ousrnane Sernbene Conclusions Bibliographie Appendices A: Les Citations B: Les Notes .... 2 ... 2 ... 7 ... 1 5 . . . 29 ... 34 ... 36 ... 37 1 2 Resume Dans cette etude il s'agit d'une examination de la polygamie telle qu'elle apparait dans la litterature et le cinema du vingtieme siecle au Senegal. Le point de vue des femmes est explore dans le roman Une si longu,e lettre par Mariama Ba et le point de vue des hommes est analyse dans Xala! et Voltaiques par Ousmane Sembene. Le but de ce travail est de savoir plus de l' experience des hommes et des femmes de vivre en polygamie. Introduction Le dictionnaire Larousse donne cinq definitions pour le mot 'mariage'; dans ce cadre nous n'avons pas besoin que deux. La premiere definition illustre l'acte individuel qui devient !'institution sociale: "Acte solennel par lequel un homme et une femme etablissent entre eux une union dont les conditions, les effets et la dissolution sont regis par les disposi-tions juridiques en vigueur dans leur pays." (Larousse 628) La deuxieme definition, "combinaison, reunion de plusieurs choses, organismes, etc.,'' exprime parfaitement les influences culturelles extemes qui s'imposent sur les maries dans n'importe quel pays ou culture. (628) Dans cette dissertation, nous examinons le mariage pluriel - c'est-a-dire la polygamie -au Senegal. 1 Specifiquement, on examinera la polygamie au X:Xe siecle dans les yeux d'une femme auteur, Mariama Ba, et le cineaste legendaire, Ousmane Sembene. Avant d'examiner les reuvres de Ba et Sembene, il faut mettre la polygamie dans le contexte de la societe senegalaise. La polygamie a <lure au Senegal et en Af rique de l'Ouest pendant des siecles. L'arrivee d'Islam au I le siecle renfor9a cette tradition avec la croyance en "la tetragamie musulmane."ii Les cinq cents ans de l'histoire qui a distingue l'arrivee des europeens (la hausse et la chute du colonialisme et !'inevitable independance de Senegal) ont melange toutes ces influences au charactere senegalais. L'influence du colonialisme <lure jusqu'a l'epoque moderne. Cette influence cree "a tendancy . . to replace Af rican notions that value the good of the community first and foremost with Occidental individual-oriented ideas and goals." (Barthes 4) Dans une societe commer9ante et non plus agricole, ce que tout le monde partage est un desir de gagner des biens, et puis de les garder. 3 Specifique aux femmes est la lutte pour trouver un homme avec un bon rang et des richesses si possible. A cote des besoins et desirs materiels, il y a aussi la question de la jalousie entre les co-epouses, qui peut etre un fleau non seulement parmi les femmes, mais aussi entre chaque femme et son mari. Ce n'est pas beaucoup plus facile pour les hommes de negocier !'experience de vivre en famille polygame. Pousses par les mreurs qui exigent !'elevation du rang social, les hommes partagent le meme desir d'accroitre des biens . . meme quand ses biens sont representes pas des epouses en chair et en os. Comme disent Gugler et Diop, "The men . . affirm their commitment to polygamy not for traditional ends - to bring labor to the kinship group and assure its continuity - but simply to enhance their status." (Gugler 148) La realite economique et materielle d'etre un mari bigame ou polygame est <lure en milieu urbain. Les foyers separes coutent chers, et la separation ajoute aux frais et au stress du mari. Essentiellement, l'homme n'est plus le maitre absolu de la maison; il est reduit au rang de l'invite au sein des foyers sur lesquels ses femmes regnent. (Pfaff 156) Consequemment, une institution equilibree et 4 acceptee n' est plus capable de garantir ni le bonheur ni le soutien des individus qui vivent en son milieu. Le realisateur Sembene reconnait ce phenomene dans ce paragraphe de Xala! "In town, since the families are scattered, the children have little contact with the father . . . He is primarily a source of finance, when he has to work. The mother has to look after the children' s education, so academic achievement is often very poor." (Sembene 66) Et si la realite de la polygamie est complexe et souvent s'accompagne d'aspects deleteres, comment les senegalais y ont-ils traditionnellement reflechi? Comme les gens partout, leurs reflections apparaissent dans les arts. Pendant le XX:eme siecle, Jes arts en Afrique de l'Ouest se sont epanouis comme dans Jes pays nouveaux-nes. Le mouvement de la Negritude iiidonna l' elan aux mouvements d'independance et de liberation socio-litteraire des femmes. Plus tard Jes arts plastiques (le cinema, la television, les publicites) joignirent l' ecriture et les arts traditionnels de l' Afrique de l'Ouest (la paroleiv et la musique) dans le theatre de I' expression de soi africaine. Dans la riche expression des cultures fieres, ambitieuses, et surtout, capables et desireuses de reflechir a leur itineraire historique et culturel, des auteurs et des realisateurs explorent les epreuves de la vie et les luttes humaines. C'est la OU l'on pose les questions suivantes au sujet de la polygamie. Pour illustrer cet environnement et culture, on peut analyser la nouvelle "Devant l'Histoire" dans la collection Voltaiques par Ousmane Sembene. La nouvelle "Devant l'Histoire" presente un petit portrait clair de ces influences variees qui subit la societe senegalaise. La scene a lieu devant un cinema, "le Mali." L'endroit du cinema public souligne !'influence occidentale sur le Senegal; il est evident que le cinema ne faisait pas partie de la culture africaine avant l'arrivee de l'empire 5 colonial, et Sembene choisit ce milieu comme emblematique de toute son ceuvre. Un groupe de trois hommes regardent des autres qui font la queue pour regarder des films varies; chacun entre eux represente un aspect de la vie au Senegal. Les trois hommes qui observent la scene symbolisent la Negritude, OU l'intellectualisme reflechissant. A la fin de la nouvelle, ils decident de voir la performance musicale de "Soundjata,'' une acte qui souligne la focalisation de la Negritude sur les arts traditionnels africains, representes par l'epopee mandingue de Soundjata. Ils regardent un groupe polygame consistant d'un "homme majestueux par son accoutrement, deux grands boubousv, talonne par ses deux epouses et cinq garyonnets" qui separe un couple africain moderne l 'un de l' autre. (Sembene 10) Avec ces personnages secondaires, Sembene met au premier plan la tradition de polygamie qui existait bien avant l'arrivee de l'Islam en Af rique de l'Ouest. De plus, les actions de ce groupe demontrent une juxtaposition deliberee de la part de Sembene, qui voudrait souligner le fosse entre le mariage polygame et l'union moderne occidentale, consistant seulement de deux partenaires de sexe oppose. Et comment ce couple moderne est-il represente par Sembene? Pour renforcer subtilement l'influence occidentale sur les personnages, ils sont habilles a l'europeenne, et la femme porte aussi ses cheveux a la mode europeenne. Le commentateur connait le garyon de son quartier, et il note sechement les frais de son mariage, "on a tue huit bceufs, seize moutons, sans compter des quantites de sommes d'argent distribues." (8) La description du mariage de luxe laisse entendre le role des personnages "europanises" OU "evolues" dans la nouvelle bourgeoisie du Senegal: eduqes, assez influences par la culture europeenne, heritiers des richesses qui restent apres la disparition du gouvernement colonial. Ils se marient a l'europeenne aussi; c'est-a-dire qu'ils se marient 6 en umon monogame. Malgre leurs ressemblances et leur association superficielles, ce couple ne s'entend pas bien. La modemite du personnage de la femme s'impose avec la phrase, "Je ne suis pas une Fatouv'. Je peux payer ma place." (12) Selon cette femme, son argent lui gagne le droit d'avoir un choix egal a celui de son mari. La lutte pour le pouvoir entre les deux sexes fait de nouveau surface dans leur dispute au sujet du divertissement a choisir: la femme choisit le film Samson et Dalila uploads/Geographie/ la-polygamie-vue-et-vecue-dans-une-si-longue-lettre-par-mariama-b.pdf