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fr. Didier van HECKE, GB GSA, Le Pentateuque, 2014/2015. 72 9 LE TESTAMENT DE M

fr. Didier van HECKE, GB GSA, Le Pentateuque, 2014/2015. 72 9 LE TESTAMENT DE MOÏSE 9 LE TESTAMENT DE MOÏSE Le livre du Deutéronome Le livre du Deutéronome INTRODUCTION À l’intérieur de la Bible hébraïque, le livre du Deutéronome occupe une place unique : d’une part, il conclut la 1ère partie de la Bible, la Torah ou Pentateuque, et d’autre part, il sert de prologue à l’ensemble de l’historiographie deutéronomiste des livres de Josué, Juges, Samuel et Rois. Gn Ex Lv Nb Dt Dt Js Jg 1Sm 2Sm 1R 2R Le nom de “Deutéronome” vient de l’interprétation donnée à Dt 17,18 présentant des prescriptions pour le roi : “Et quand il sera monté sur son trône royal, il écrira pour lui-même dans un livre une copie de cette Loi que lui transmettront les prêtres et les lévites”. En clair, le roi doit s'en faire une copie, sens exact du terme hébreu mishnèh. Mais le grec a traduit le terme “copie” du texte hébreu par l’expression deuterono/moion, deutéronomion “seconde loi” qui a donné le nom au livre. Contrairement aux trois livres précédents (Ex, Lv, Nb), le Deutéronome se présente comme une œuvre spécifique. Il possède un commencement et une fin, une structure, une langue et une théologie qui le caractérisent. Enfin, il reprend, à frais nouveaux, l'essentiel de la foi et de la pratique d'Israël selon des perspectives et des procédés qui lui sont propres. C’est le mot “Loi” qui semble le mieux définir le contenu du livre. Cependant, cette Loi ne va pas être exposée sous la forme d’un traité impersonnel. C’est Moïse, qui dans un long discours adressé à tout Israël, va donner cette Loi dans un style simple, direct, fraternel et solennel à la fois. Une des originalités du livre tient ainsi à cette pédagogie. L'auditeur qu'il convie à aimer le Seigneur et à pratiquer sa Loi est, de toute évidence, aimé du "prédicateur". Celui-ci sait se faire proche de lui et déploie une authentique stratégie de communication. 1 STRUCTURE ET CONTENU DU LIVRE « C'est au-delà du Jourdain » (Dt 1,1.5), que Moïse prononce l’ensemble des discours qui constituent l'essentiel du livre : Au-delà du Jourdain, dans le pays de Moab, Moïse se mit à leur exposer la Loi que voici. (Dt 1,5) On peut mettre en évidence une structure de type concentrique mettant en valeur, au centre, un ensemble de lois que l'on appelle Code deutéronomique : 1- Dt 1-3 : Prologue narratif rappelant le passage au désert de l'Horeb à Beth-Péor. 2- Dt 4-11 : Exhortation préparatoire à la réception de la Loi. 3- Dt 12-26 : Code deutéronomique. 3- Dt 27-30 : Exhortation consécutive à la réception de la Loi. 5- Dt 31-34 : Epilogue : dernières paroles et mort de Moïse. La partie centrale est donc le Code deutéronomique. Il comprends trois grands ensembles de lois concernant le culte (Dt 12,1-16,17), les institutions (Dt 16,18-18,22), les exigences communautaires et le droit des personnes dans la vie quotidienne (Dt 19,1-26,15). Le Code s'achève au chapitre 26,16-19 par l'engagement mutuel du Seigneur et du peuple. Deux exhortations de longueur inégale entourent le code : La 1ère exhortation (Dt 4-11), la plus développée et la plus riche, prépare la réception de la Loi. Elle expose et valorise les fondements de la Loi dont elle recommande la pratique : la sortie d’Egypte, l’élection, le décalogue, l’unique commandement, le séjour au désert, le don de la terre. fr. Didier van HECKE, GB GSA, Le Pentateuque, 2014/2015. 73 La 2ème exhortation (Dt 27-30), plus courte, rassemble plusieurs textes ayant trait à la ratification de la Loi et de l’Alliance ainsi qu’aux sanctions, bénédictions et malédictions attachées à la Loi. Ce grand bloc central allant de Dt 4 à Dt 30 est encadré par deux ensembles : Dt 1-3 qui rapporte la fin du séjour au désert et Dt 31-34 formé des ultimes paroles de Moïse et du récit de sa mort. 2 ORIGINE ET FORMATION DU DEUTÉRONOME Le Deutéronome est traditionnellement attribué à Moïse : "Voici les paroles que prononça Moïse" (Dt 1,1). Cependant l'observation du livre montre que celui-ci a été composé en plusieurs étapes dont deux sont aisément identifiables : une ancienne, préexilique et une plus récente qui fait nettement allusion à l'exil. Il y a aujourd’hui un large consensus au sujet de la question du noyau le plus ancien qui se trouve en Dt 12-25 et qui a été composé à partir d’un certain nombre de matériaux pré-deutéronomiques dont l’origine ne peut guère être indiquée avec certitude. C’est au VIIIe siècle, que de nombreux exégètes situent désormais la fixation écrite de ce premier recueil de lois deutéronomiques. matériel pré-deutéronomique des lois  collection deutéronomique recueil de lois VIIIe siècle avant JC Dt 12-25  école deutéronomique encadrement VII/VIe siècle avant JC Dt 6-11 Dt 12-25 Dt 26    Dt 1-3 Dt 4-5 Dt 6-11 Dt 12-25 Dt 26 Dt 27-34 Js Jg Sm R Historiographie deutéronomiste ancienne couche deutéronomiste (VI/Ve siècle)  Puis, l'histoire deutéronomiste est accrochée au Tétrateuque (Genèse, Exode, Lévitique, Nombres) qu'il va également retravailler. Le Deutéronome forme alors le dernier livre de la Torah : Genèse-Exode-Lévitique-Nombres - Deutéronome - Josué-Juges-Samuel-Rois Historiographie de Genèse à 2 Rois couche deutéronomiste plus récente (Ve siècle) 3 THÈMES ET ENJEUX DU DEUTERONOME 31 Le programme du Deutéronome Dans la trame du Deutéronome, cinq points jouent un rôle décisif : UN Dieu, UN Temple, UN Peuple, UNE Terre, UNE Loi. C’est l’unité et l'exclusivité de Dieu proclamées en Dt 6,4 qui fonde l’unité du sanctuaire et du culte mais aussi du peuple. L’élection et l’Alliance viennent signifier la relation très particulière liant Dieu à son peuple. Enfin, la terre représente le don de Dieu par excellence. Mais elle pourra aussi être le lieu de l’oubli de Dieu et de ses bienfaits. Quant à la Loi, elle est l’expression de la volonté de Dieu pour son peuple : être fidèle au Seigneur signifie observer ses commandements et en allant jusqu’au bout de ses exigences, l’aimer de tout son cœur, de toute sa force, de tout son pouvoir. Voilà bien le programme de la réforme religieuse que le roi Josias a essayé de mener à son terme. fr. Didier van HECKE, GB GSA, Le Pentateuque, 2014/2015. 74 32 L’amour, objet de commandement Pour beaucoup de nos contemporains, l’amour ne peut être objet de commandement et cette suite de termes : « amour » et « commandement », forme une association contradictoire et une proposition parfaitement inaudible ! Dans le Deutéronome, l’existence du peuple tient à une initiative particulière de Dieu, en laquelle l’auteur reconnaît un amour : Parce qu'il aimait tes pères, il a choisi leur descendance après eux et il t'a fait sortir d'Égypte devant lui par sa grande force. (Dt 4,37) Mais si le SEIGNEUR, d'une main forte, vous a fait sortir et vous a rachetés de la maison de servitude, de la main du Pharaon, roi d'Égypte, c'est que le SEIGNEUR vous aime et tient le serment fait à vos pères… (Dt 7,8) Il t'aimera, te bénira, te rendra nombreux... (Dt 7,13) Or c'est à tes pères seulement que le SEIGNEUR s'est attaché pour les aimer; et après eux, c'est leur descendance, c'est-à-dire vous, qu'il a choisis entre tous les peuples comme on le constate aujourd'hui. (Dt 10,15) Cette existence est remise par Dieu à la responsabilité du peuple lui-même. C’est à partir de cette disposition que la Loi peut se comprendre comme un don que Dieu fait à son peuple. Car la Loi exprime la volonté de Dieu qui se suscite un peuple, et elle est donnée au peuple pour qu’il réponde librement à cette volonté et s’assume comme peuple de Dieu. Dans cette perspective, mettre la Loi en pratique n’est pas d’abord l’expression d’un assujettissement ni d’une aliénation, mais d’une ratification et d’une libre détermination. Associé et convié par son Dieu à sa propre réalisation, le peuple est amené à comprendre la noblesse de son extraordinaire vocation : répondre par son amour à l’amour de Dieu. C’est sur ce thème que le Deutéronome écrit ses plus belles pages. Il contribue à éclairer ce en quoi consiste le commandement et, par conséquent, la motivation d’une existence référée à une morale qui engage une vie comme réponse au Dieu Amour. 33 Un modèle communautaire Un autre point d’insistance du Deutéronome s’avère tout aussi actuel : son modèle communautaire. Fondé sur l’initiative de Dieu qui se suscite un peuple en le libérant de l’esclavage, l’Israël du Deutéronome se veut peuple de frères, solidaire dans le partage des retombées économiques, soucieux du droit des plus faibles. Ce modèle peut apparaître comme une généreuse utopie. Il n’empêche que les choses sont dites et bien dites. Une parole vive et pertinente démasque et débusque l’auditeur peu enclin au respect du droit, prompt à se dérober à son frère : Garde-toi bien d'avoir dans ton cœur une pensée de vaurien en te disant: "C'est bientôt la septième année, celle de la remise", et en regardant durement ton frère pauvre, sans uploads/Geographie/ testament-moise.pdf