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VOLUME 1 Les cahiers du CELHTO Centre d'études linguistiques et historiques par

VOLUME 1 Les cahiers du CELHTO Centre d'études linguistiques et historiques par tradition orale B P 878 Niamey - Niger Les cahier s du CELHTO VOLUME 1 NUMÉRO 1 Préface TER R A I NS & T H ÉO R I ES A . ALH A MDOU B. B. OUA B A T . OB ENGA F. D E M ED E I RO S M . DR A M É M . N I A NG Aspects de la théorie de l'ethno texte Introduction des langues afri caines dans l'enseignement M thodologie en histoire afri caIne De la parole à l'écrit ... Langage non-verbal. .. Du mythe au roman ... C O OPÉR A T I O N 35 53 63 77 Rapports de réunions nationale et régionale d'experts 8 1 S . SOW M . B. TR A O R É A. DENKÉ LEC T U R ES Le vent de la razzia C9110que sur la problématique de l'Etat en Afrique noire Contribution à l'étude des problè me.s philosophiques en Afrique nOIre 8 8 Ont signé ce premIer numéro Denke ABBEY (Université de Niamey) Amidou ALHAMDou (Université de Ouagadougou) François DE MEDEIROS (Université nationale du Bénin, Cotonou) Mallafé DRAMÉ (CLAD, Université de Dakar) Mangoné NIANG (CELHTO, Niamey) Théophile OBENGA (CICIBA, Libreville) Bendi Benoît OCABA (Université de Ouagadougou) Sala matou Sow (Université de Niamey) Mamadou Balla TRAORÉ (Université de Niamey) Copyright © 1 987 CliLfITO - Boîte postale 878 Niamey - Niger Préface Il sera facile, à ceux qui ont connu le Centre régional de recherche et de documentation pour la tradition orale (CRDTO), de penser que les Cahiers du CELHTO - dont nous publions ici le premier numéro - ne font que prendre le relais du Bul/etin périodique de liaison et d'informa tion. Cela est vrai. Avec cette différence qui, à nos yeux, fondera l'articulation de la nouvelle publication: le Centre de Niamey est devenu, il y a une dizaine d'années environ, un bureau spécialisé de l'Organisation de l'unité africaine, à vocation non plus régionale, mais continentale. Depuis le fameux Plan décennal de l'Unesco l, qui a présidé à la naissance du CRDTO, des interrogations décisives ont éclaté, entraînant des regards et des projets nouveaux, à l'horizon des sciences humaines et sociales. Faisant retour sur le pointillé originel, à travers des ouvertures qui aboutissent, de nos jours, à la figure magistrale d'un Cheikh Anta Diop, une caractérisation significative s'organise, renversant ce qui se donne comme la dernière gageure d'une science provincialisée. D'abord, sous forme d'un postulat fondamental, qui court le long des travaux les plus denses de notre modernité, selon lequel toute théorie qui touche au social - et là, il en va de la sociologie comme de la linguistique ou même de la psychologie - ne peut se borner à être une théorie 1. Dont l'intitulé exact est: Plan décennal pour tétude .rystématique de la tradition orale et la promotion des lan gues a f ricaines comme véhicules de culture et instruments d'éducation permanente. Il a été adopté par la Conférence générale de l'Unesco en sa XVIIe session. (Nous reviendrons, dans un des prochains numéros des Cahiers, sur l'origine et l'objet de ce plan). 3 Préface 4 partielle, segmentaire, mais implique une théorie générale de la société. Ensuite, l'émergence d'un bilinguisme épisté mologique qui fait qu'actuellement tout homme parle sur la base d'une double spécialisation au moins, non plus à partir de deux sciences voisines ou parallèles, mais d'une couplai son formel/interprétatif. Si, donc, on parle de façon différente - au nom peut-être de ce que Derrida orthogra phie, pour mieux en rendre la scansion matérielle, diffé rAnce -, on se trouve pris sans nul doute dans une écoute à la mesure d'une telle transformation. A oublier qu'il existe désormais une nouvelle pragmatique du discours, la mort, en tant que chercheur, assurée! Comme l'éternité hypothéquée avec les famines successi ves du Sahel! Car cette crise qui nous frappe, que l'on s'échine à vouloir économique, est surtout une crise de la pensée et de la réflexion, une crise du savoir-faire, bref une crise de la recherche. A preuve, il n'y a jamais eu autant de spécialistes et d'experts : il n'y a jamais eu autant de problèmes irrésolus. Ces Cahiers, dont l'ambition est de susciter des débats, veulent justement contribuer à l'identification des nœuds et tracer des lignes de correspondance entre crise de la réalité et crise de la pensée, dans un rappel continuel des enjeux de notre devenir. Mangoné NIANG LES CAHIERS Dl' CI:UlTO, no. 1, 1986, p. \-22 ASPECTS DE LA THÉORIE DE L'ETHNOTEXTE par AMIDOU A LHA MDOU INTRO DUCT ION Définition. Le terme « ethnotexte » est d'un emploi très fréquent ; mais il ne se trouve nulle part défini dans un dictionnaire, une encyclopédie ou un ouvrage même «spécia lisé » en matière de linguistique sémantique sinon par quelques rares allusions aux éléments disparates qui semblent constituer ce qu'on a convenu d'appeler « ethno-littérature » ; contes, mythes, épopées, légendes, proverbes, devinettes... sont, en effet, les éléments auxquels on se réfère généralement quand on parle d'ethno-littérature. SociétéjEthnos. En outre la notion d'ethnotexte se réfère le plus souvent à une société « primitive », à un « groupe ethnique » en dehors duquel elle ne saurait exister. Mais n'est-ce pas là une définition assez étriquée de l'ethnotexte, qui ne tient pas totalement compte des investigations et des méthodes de recherche en ethnolinguistique moderne? Civilisation. On peut se demander s'il faut définir la notion d'ethnotexte en considérant uniquement le degré d'évolution économique de la société à laquelle elle s'applique ou au contraire porter l'accent sur la culture, c'est-à-dire sur l'ensemble des aspects intellectuels de la civilisation d'une société donnée. Techniques de collecte : La quincaillerie = le lJidéo-reportage. Pour être un peu plus concret, disons qu'il est clair que, de nos jours, l'utilisation d'appareils, d'outils perfectionnés et de méthodes TERR A I(S & THÉOR IES 6 audio-visuelles, est très répandue dans le domaine de la recherche anthropologi que, ethno ou sociolinguisti que. C'est plus commode et plus prati que. Sur cette question on peut toujours se référer à Creswell et Godelier (notamment dans Outils d'enquête et d'analYse anthropologique, Paris, Maspero, 1 9 76) et Oscar Lewis (1966). On constate que les enquêtes sur le terrain prennent de plus en plus l'allure de « reportages ethnographiques » dans lesquels le magnétophone - plus tard ce sera le magnétoscope - et les appareils de reprographie, supplantent le cadu que « carnet de notes » de l'ethnographe d'autrefois. Notre point de vue sur ce sujet concorde avec l'opi nion d'un philologue contemporain que nous citons ci-dessous : Ces Maîtres des Pratiques ... Supposons qu'un voyageur - attentif et curieux - se promène du marché d'Orthez (64) à celui de Barraqueville (12) ; de la foire du premier août à Garris (64) à celle du 2 X octobre et du 2 X novembre à Laguiole ; il observe et fixe par l'image et le magnétophone des différences, mais surtout des constantes de conduite dans le quotidien qui passent pour exotiques à l'observateur du dehors ; en fait ce touriste est un travailleur sérieux et persévérant qui archive et analyse à la manière des naturalistes l'image et les récits des hommes du bétail et des viandes ... Le film ethnologique sur le marché est une chose ; la photographie ethnologique archivée pour analyse en est une autre ; c'est clle seule qui est à la base de cette analyse des faits » . Ce texte-programme, déjà ancien, était une mise en garde contre toute observation empirique de terrain qui aboutirait à construire, fût-ce en « murs d'images » 1 son, des trésors-prisons d'informations segmentées incompréhensibles. Ici plus ou autant qu'ailleurs, la tâche essentielle est de « procéder au rassemblement des déterminations multiples qui forment la trame de la réa lité concrète, une et cohérente » (A. Soboul, « l'Histoire, processus nécessaire », Révolution n" 30, sept. 1 980, p. 1 8). La succession épuisante d'images-faits « comme elles se donnent » ne permet pas nécessairement de reconstituer leur « rigoureuse cohérence » voilée par les observa teurs, quels que soient les instruments dont ils se dotent. De manière encore floue, le texte cité et plus encore des I. Jean-Louis Fossat, « Le marché du bétail, gestes et langage professionnel du négoce», Docl/ments el Archil'es, série (;, document 0, Toulouse, ERA 352 CNRS, 1972. Amidou Alhamdou analyses ultérieures l insistent sur la nécessité de reconstruire, par de patientes et successives reconstructions, la chaîne directrice réelle qui lie de manière on ne peut plus concrète, mais invisible, des faits apparemment tous diversifiés, voire hétéroclites. Ici autant qu'ailleurs, pour reprendre le mot de Piaget, la connais sance est « conquête d'une structure » (Piaget, Révolution n ° 30, sept. 1 98 o, pp. 60 - 6 1). De la m ême façon, un bazar de textes folkloriques, fussent-ils thématiquement classifiés, ne constitue pas nécessairement les bases d'une science de l'ethnotexte, faux concept-type. Autobiographie. Il est certain que les moyens utilisés pour élaborer une uploads/Litterature/ cahier-du-celhto-n01-1986.pdf