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See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.net/publication/334542420 Le corps des Ecritures digitales Chapter · May 2019 DOI: 10.1163/9789004402560_010 CITATIONS 0 READS 24 1 author: Some of the authors of this publication are also working on these related projects: eTalks: etalk.sib.swiss View project Claire Clivaz Swiss Institute of Bioinformatics 80 PUBLICATIONS 52 CITATIONS SEE PROFILE All content following this page was uploaded by Claire Clivaz on 06 October 2019. The user has requested enhancement of the downloaded file. 166 Chapitre 4 © Claire Clivaz, 2019 | doi:10.1163/9789004402560_010 Chapitre 4 Le corps des Ecritures digitales Ce chapitre souhaite évaluer les conséquences de l’hypothèse générale expo- sée au chapitre 3 sur un cas particulier, les Ecritures bibliques. En effet si l’écri- ture digitale, en tant que nouvelle technologie, contribue au sein de ces dernières à développer un nouveau rapport du corps humain aux machines, il convient d’évaluer les conséquences de ce tournant épistémologique pour la notion de corpus textuel, qu’illustre avec netteté ce corpus millénaire désigné comme « les Ecritures », dans la tradition judéo-chrétienne. Pour ce faire, le chapitre 4 va d’abord présenter un état des lieux de la re- cherche sur la Bible dans la culture digitale, en prêtant une attention particu- lière à ce qui est dit sur le statut du texte ; il conclura à la nécessité de se pencher sur la notion de corps et de corpus (point 1). La seconde partie déve- loppera les notions de corpus textuel et corpus biblique, puis mettra en évi- dence le fait que la multimodalité est le lieu où les Ecritures digitales nouent leur lien à la corporéité (point 2). Nous aurons ainsi achevé notre parcours, dont les principales étapes sont récapitulées dans la conclusion de cet ouvrage. 1 La Bible et le statut du texte dans la culture digitale : état des lieux 1.1 L’intérêt précoce des sciences bibliques pour l’informatique Comme signalé au chapitre 1, les textes bibliques ont été présents très tôt dans les premiers projets en Humanities and Computing, via la confection d’une concordance biblique, en 1957, par le révérend John W. Ellison1, tandis que Roberto Busa s’occupait de Thomas d’Aquin et des rouleaux de la Mer Morte2. Puis en 1966, une première liste d’œuvres littéraires in Machine-Readable Form fut publiée3, suivie par des versions d’œuvres classiques déchiffrables par un ordinateur, notamment la Bible et toute l’œuvre de Platon4. Certains biblistes se sont mis dès cette époque à réfléchir aux possibles conséquences de l’usage de l’ordinateur sur leur travail quotidien et leur 1 J. Solomon (éd.), Accessing Antiquity. The Computerization of Classical Studies, University of Arizona Press, 1993, p. 11 ; Jones, Roberto Busa, p. 100-101. 2 Jones, Roberto Busa, p. 13 ; voir chapitre 1, p. 30. 3 G. Carlson, « Literary Works in Machine-Readable Form. Computers and the Humanities 1 », Computer and the Humanities 1 (1967/3), p. 75-102. 4 Solomon (éd.), Accessing Antiquity, p. 136. This is an open access chapter distributed under the terms of the CC-BY-NC 4.0 License. Claire Clivaz - 9789004402560 Downloaded from Brill.com10/06/2019 09:58:51AM via free access 167 Le Corps Des Ecritures Digitales champ, à commencer bien sûr par Kurt Aland pour l’Editio Critica Maior5, ou Bonifatius Fischer qui rédigeait en 1970 déjà un article sur le sujet6. Cette atten- tion précoce des sciences bibliques à ce qui se joue dans le tournant informa- tique a été confirmé par Juan Garcés et Jan Heilmann dans un article rétrospectif en 2017.7 Ils soulignent notamment le « travail pionnier de A. Q. Morton (1978) et A. Kenny (1986) sur la comparaison stylométrique des lettres de Paul non contestées avec les lettres deutéro-pauliniennes »8. Au dé- but des années 90, les sciences bibliques se sont retrouvées « de manière plus rapide et plus large » à avoir pris le train des humanités digitales, par rapport à d’autres domaines des sciences humaines9. Les marques institutionnelles, publications et degrés académiques qui ont été signalés au chapitre 1 vont dans le sens de cette évaluation10, de même que le développement rapide d’outils pour les chercheurs et le grand public. Le numéro spécial Digital Humanities de la revue allemande Forum Exegese und Hochschuldidaktik offre un tour d’horizon assez complet du développement des humanités numériques pour les sciences bibliques, en soulignant notam- ment l’importance de Bibleworks, Accordance et Logos11. On notera toutefois les grandes absences des projets francophones, pourtant déjà anciens comme la Bible informatique de l’Abbaye de Maredsous ou la Biblia Patristica – dès 1965 à 5 K. Aland, « Novi Testamenti Graeci Editio Maior Critica », NTS 16/2 (1970), p. 163-177. 6 B. Fischer, « The use of computer in New Testament studies, with special reference to textual criticism », JTS XXI (1970/2), p. 297-308. 7 J. Garcés, – J. Heilmann, « Digital Humanities und Exegese. Erträge, Potentiale, Grenzen und hochschuldidaktische Perspektiven », Forum Exegese und Hochschuldidaktik : Verste- hen von Anfang an. Digital Humanities 2 (2017/2), p. 29-52. 8 Garcés, – Heilmann, « Digital Humanities », p. 32. 9 Garcés, – Heilmann, « Digital Humanities », p. 30 : « Es ist festzuhalten, dass die Digita lisierung und digitale Erforschung der für die Bibelwissenschaften (BW) relevanten Da ten in vielerlei Hinsicht vergleichsmässig früher und umfangreicher als in anderen, ver wandten geisteswissenchaftlichen Disziplinen an die sich Anfang der 1990er Jahre etablie renden und seitdem vielfach weiter Lehrer sowie Wissenschaftlerinnen und Wis- senschaftler mittlerweile ausgereifte Texte in der digitalen Umgebung zu lesen und zu untersuchen ». 10 Voir chapitre 1, p. 16-18. 11 S. Fischer – T. Wagner, « Editorial », Forum Exegese und Hochschuldidaktik : Verstehen von Anfang an. Digital Humanities 2 (2017/2), p. 3-5 ; ici p. 3 : « In der biblischen Exegese wird bereits seit längerer Zeit mit digitalisierten und ausgezeichneten Texten gearbeitet, so dass morphologische Analysen und Konkordanzsuchen in systembasierten Programmen (BibleWorks, Accordance, Logos, etc.) bereits zu Standardverfahren gehören, die in Prose- minaren vermittelt und von Studierenden mit Gewinn eingestezt wurden ». Claire Clivaz - 9789004402560 Downloaded from Brill.com10/06/2019 09:58:51AM via free access 168 Chapitre 4 Strasbourg puis devenue BiblIndex à Lyon – ou d’ampleur comme La Bible en ses traditions mené par l’Ecole biblique de Jérusalem12. Le constat d’une implication précoce des sciences bibliques dans la culture digitale se poursuit avec la monographie d’Heidi Campbell et de Stephen Gar- ner, Networked Theology, publiée en 2016, qui adopte un point de vue proche de la pastorale, signalé d’entrée de volume : En 2014, neuf pasteurs sur dix déclaraient qu’il est « théologiquement ac- ceptable pour une église d’aider les personnes à cheminer dans la foi ou leurs expériences religieuses via internet ». De manière générale, de nombreuses Eglises en Amérique considèrent qu’internet a muté d’un statut de produit de luxe à celui d’un outil essentiel pour le ministère13. Campbell et Garner soulignent la collaboration entre l’American Bible Society et Microsoft14, ainsi que l’émergence d’applications bibliques dès les années 90, puis dans les années 2000 : on peine toutefois à comprendre les critères qu’ils ont retenus pour les applications bibliques qu’ils signalent, car elles sont de portées diverses et présentées sans critique ou évaluation15. De fait, tout au long de cette monographie orientée vers la pratique théologique des Eglises américaines, le statut du texte biblique, en tant qu’entité clairement définie et reconnue, n’est absolument pas mis en question par l’interaction avec la culture 12 Bible pastorale de Maredsous, <http://www.knowhowsphere.net/Main.aspx?BASEID= MARP> ; BiblIndex, <http://www.biblindex.mom.fr/fr/> ; La Bible en ses traditions, <https://scroll.bibletraditions.org/>. 13 Campbell – Garner, Networked Theology, p. 1 : « In 2014 nine out of ten pastors believed that it is “theologically acceptable for a church to provide faith assistance or religious ex- periences to people through the Internet”. Overall, many churches in America viewed the internet as having moved from being a luxury to being essential tool for ministry ». 14 Campbell – Garner, Networked Theology, p. 1. 15 Campbell – Garner, Networked Theology, p. 63: « Through the 1990s, people from tradi- tional and non-traditional religions experimented with creating new religious resources online. For example, Gospelcom (www.gospelcom.net) provided Christians with access to online Bible-study tools and various interactive devotional and fellowship groups. In the late 1990s, interreligious information hubs such as Beliefnet (www.beliefnet.org) emerged online, offering everything from thoughts for the day from the pope to inspirational screensavers and access to sacred texts. By the 2000s religion online had become com- monplace on the internet’s landscape. Blogging platforms such as LivreJournal and Blog- ger.com allowed religious blogs and blog hubs to emerge, such as Christian Bloggy Moms (www.bloggymoms.com) hosting Christian mommy blogger pages and The Gospel Coali- tion (http://thegospelcoalition.org/blogs) offering Christians a common space to blog about their faith ». Claire Clivaz - 9789004402560 Downloaded from Brill.com10/06/2019 09:58:51AM via free access 169 Le Corps Des Ecritures Digitales digitale16, et demeure désigné comme un texte écrit, a « written text »17, malgré la description de ses multiples usages fragmentés sur le Web. Le volume est porté par la conviction que le christianisme et la Bible pourront prendre le tournant numérique sans transformation fondamentale : La Bible elle-même peut uploads/Litterature/ ecrituresdigitaleslecorpsdesecrituresdigitales-pdf.pdf