Remerciez-le!

Remerciez @Admin pour avoir partagé cet document gratuitement, de la manière la plus simple, en partageant sur les réseaux sociaux.

Fiche de lecture Livre choisit : L'imaginaire national: réflexions sur l'origin

Fiche de lecture Livre choisit : L'imaginaire national: réflexions sur l'origine et l'essor du nationalisme Auteur : Benedict ANDERSON Chapitre choisit : Chapitre premier : Cultural Roots Travail fait par : Ouassim EL ATTOUCHI «L'imaginaire national: réflexions sur l'origine et l'essor du nationalisme » est un ouvrage de Benedict Anderson. Il a été publié pour la premiere fois en 1983 et il a été traduit en français en 1996. Benedict Anderson est un historien américain qui est connu pour ses travaux sur le nationalisme, ainsi que sur l'histoire et la culture de l'Asie du Sud-Est. Il était Professeur émérite de l'Université Cornell, à New York, aux États-Unis, il enseigne les relations internationales, se spécialisant sur le nationalisme, l'Asie du Sud-Est et plus particulièrement sur l'Indonésie et la Thaïlande. Dans cet ouvrage , Benedict ANDERSON se demande pourquoi une si large proportion de gens dans le monde croient qu’ils font partie d’une nation « propre » et pourquoi ils y demeurent fidèles. Il focalise ainsi son approche sur la notion d'« imaginaire collectif », à partir duquel il en retire une définition de la nation : « une communauté politique imaginée ». Soit une communauté imaginée, réunissant des gens qui ne se connaissent pas et qui ne se croiseront jamais mais qui éprouvent un fort sentiment d’appartenance à une communauté. Selon l’auteur , L’apparition du nationalisme se fait dans le courant des XVIIIe et XIXe siècles et coïncide avec le déclin de deux grands types de communautés : les communautés religieuses et les royaumes dynastiques. Nous voyons ici ce qui les distingue de la nation et comment l’abandon de certaines catégories de perception accompagne leur déclin et l’essor national. Leur déclin et l’essor des nationalismes n’ont pas une relation causale systématique ou directe, ils sont cependant contemporains et cette nouvelle forme de communauté a été rendue possible par la perte de représentations associées aux deux anciennes. Ce qui caractérise d’abord la communauté religieuse, c’est son essence universelle. Les communautés religieuses ne sont pas représentées comme limitées. Deuxièmement, elles ont un langage sacré (le latin ou l’arabe littéraire par exemple) que ne maîtrise qu’une infime partie de la population, scindant celle-ci en au moins deux parties, lettrés et illettrés. De leur côté, les royaumes dynastiques s’appuient sur ce lien privilégié avec le sacré pour légitimer leur pouvoir, la population est également scindée en deux parties, les nobles et les autres. La concentration du pouvoir a un effet sur l’organisation territoriale : fort et centralisé, le royaume se définit par son centre. Les périphéries sont autant de zones floues où se confondent les influences. Les grandes dynasties transnationales, bâties et renforcés par les mariages, participent de cet état de fait. Ainsi, d’un côté une population qui se définit plus par son attachement local à une terre, de l’autre des monarques et des princes qui, au gré des alliances, sont portés à la tête de tel ou tel état. Nous esquissons ainsi une première manière d’être au monde. Elle est liée au sacré et à la place qu’occupent les hommes par rapport à lui. La vie entière est impactée par sa proximité. Nous sommes loin d’une conception évolutionnaire du monde et des sociétés humaines. L’omniprésence du sacré aboutit à un temps hors du temps, dans lequel l’idée de changement ou celle de progrès n’a pas de sens. Le déclin de ces deux formes de communauté s’accompagne du déclin des conceptions et représentations qui leurs sont associées. Nous en avons évoqué trois, elles évoluent ainsi : La perte d’importance des langues sacrées au profit des langues vernaculaires, l’abandon de la hiérarchie des humains en rapport au sacré au profit d’une vision plus égalitaire de l’humanité et le changement dans l’appréhension du temps, d’un temps hors du temps à un temps vide et homogène dans lequel évoluent et se transforment les organismes sociologiques que sont les nations. uploads/Litterature/ fiche-de-lecture 24 .pdf