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www.albounyane.com Page 1 www.albounyane.com Page 2 SOMMAIRE SOMMAIRE SOMMAIRE SOMMAIRE 1/ La patience (l'imam Abdur-Rahmân Ibn Hasan Âl sh-Shaykh) … P . 3 2/ Pourquoi nos invocations ne sont-elles pas exaucées ? (Shaykh Muhammad Ibn Salih Al-Uthaymîn) … P . 10 3/ Le repentir (Shaykh Muhammad ibn Salih Al-'Uthaymin) … P . 13 4/ Mon conseil aux malades (Shaykh Moqbil Al Wadi'i) … P . 15 5/ La médecine Prophétique (l'imam Ibn Al-Qayyim) … P . 24 La roqya (Shaykh ibrâhîm ar rouhayli) … P . 28 6/ La purification du malade (Shaykh Muhammad ibn Salih Al-'Uthaymin) … P . 30 7/ Le tabac est-il illicite ? (quelques chiffres) … P . 33 8/ Quelques liens utiles … P . 34 www.albounyane.com Page 3 Au Nom d'Allâh, l'infiniment Miséricordieux, le Très Miséricordieux 1/ LA PATIENCE 1/ LA PATIENCE 1/ LA PATIENCE 1/ LA PATIENCE La solution pour les peines de la vie [1] Par l’imam Abdur-Rahmân Ibn Hasan Âl sh-Shaykh (D.1285 H) Traduit de Calgaryislam.com, révisé à partir de la version en arabe. 1. LES VERTUS DE LA PATIENCE 2. LA SIGNIFICATION DE LAPATIENCE 3. UNE GUIDEE POUR LES COEURS 4. SE PLAINDRE DU DÉCRET D’ALLAH 5. TENDRES COEURS ET LARMES DE COMPASSION 6. LES ÉPREUVES QU’AFFRONTENT LES CROYANTS 7. LES RÉCOMPENSES SONT PROPORTIONNELLES AUX AFFLICTIONS 8. PARVENIR À UNE TRANQUILLITÉ [1] Édité et adapté de Fathul-Majeed li Sharh Kitaabit-Tawheed (2/603-615), chapitre : Patienter face aux décrets divins est une partie de la foi en Allah. [Titres ajoutés] 1. LES VERTUS DE LA PATIENCE L’imam Ahmed (D. 241 H) a dit : « Allah a cité la patience (sabr) à 90 endroits de son Livre » [2]. Et elle apparaît dans le hadith authentique : الصبر ضياء «La patience est une lumière. »[3] Le prophète a également dit : وما أعطي أحد من عطاء خير وأوسع من الصبر «Nul n’a reçu de don meilleur et plus abondant que celui de la patience » [4]. Umar a dit : « Nous avons considéré les meilleurs moments de nos vies, comme étant ceux dans lesquels il y avait la patience (sabr) » [5]. Alî a dit : « Certes, la patience fait partie de la foi (îmân). Sa place est comme la tête quant au reste du corps » Puis il éleva la voix et dit : « En vérité, Il n’y a de foi (îmân) pour celui qui n’a pas de patience » [6]. www.albounyane.com Page 4 [2] Rapporté par Ibn al-Qayyim dans Madârijus-Sâlikîn (2/152) [3] Rapporté par Muslim (n.223) et Ahmad (5/343) de Abu Mâlik al-Ash’arî. [4] Rapporté par al-Bukhârî (n.1469) et Muslim (n.1053) d’Abu Sa’îd al-Khudrî [5] Rapporté par al-Bukhârî (11/303) dans une forme ta’lîq et a été rapporté dans une forme liée, par l’imam Ahmad dans az-Zuhd avec une chaîne de transmission authentique (sahih isnad), tel que le mentionne al-Hâfidh Ibn Hajar dans Fathul Bârî (11/303). [6] Rapporté par al-Lâlikâ’î dans Sharh Usoul I’tiqâd Ahlus-Sunnah wal-Jamâ’ah (n.1659), al-Bayhaqî dans Shu’abul-Îmân et Abî Shaybân dans Kitâbul-Îmân (n.130), avec des termes légèrement différents. 2. LA SIGNIFICATION DE LA PATIENCE Le mot « sabr » (dans la langue arabe) est originaire du mot « sabara » (être patient et persévérer), il indique le fait de se retenir et de se maîtriser. (Sa signification au niveau de la sharî’ah) implique le fait de : maîtriser son âme de l'agitation, d’empêcher la langue de se plaindre et empêcher les mains de se griffer les joues, de déchirer les vêtements et de faire d’autres actes similaires. Ceci fut mentionné par Ibn al-Qayyim (d.750H) [7]. [7] Madârijus-Sâlikîn (2/156) d’Ibn al Qayyim Et saches que la patience est de trois sortes : 1. la patience lors (de l’exécution) des ordres d’Allah, 2. la patience lors (de l’abandon et l’éloignement) des interdits d’Allah, et 3. La patience face à ce qu’a décrété Allah comme afflictions et malheurs 3. UNE GUIDÉE POUR LES COEURS Allah dit : ﱠ ُ بِكُلﱢ شَيْءٍ عَلِيم ﱠ ِ يَھْدِ قَلْبَهُ وَﷲ وَمَن يُؤْمِن بِا « Et quiconque croit en Allah, [Allah] guide son coeur. Allah est Omniscient »[8]. Et ce verset commence par : ِﱠ ﱠ بِإِذْنِ ﷲ مَا أَصَابَ مِن مﱡصِيبَةٍ إِ# « Nul malheur n'atteint [l'homme] que par la permission d'Allah.» Concernant ce verset, Ibn Abbâs a dit : « par le commandement d’Allah – signifie : par Sa volonté et Son Pouvoir ». La signification de ce verset est que : « nul malheur n’arrive excepté par Sa Volonté (Mashî’ah), Son Désir (Irâdah) et Sa Sagesse (Hikmah) – Allah dit : َﱠ فِي كِتَابٍ مﱢن قَبْلِ أَن نﱠبْرَأَھَا إِنﱠ ذَلِكَ ع َ فِي أَنفُسِكُمْ إِ# مَا أَصَابَ مِن مﱡصِيبَةٍ فِي ا7ْ َرْضِ وَ# ٌﱠ ِ يَسِير لَى ﷲ « Nul malheur n'atteint la terre ni vos personnes, qui ne soit enregistré dans un Livre avant que Nous ne l'ayons créé; et cela est certes facile à Allah, »[10] [8] Sourate at-Taghâbun (64) verset 11. [9] Tafsîr Qur’ân al-‘Adhîm (2/164) d’Ibn Kathîr [10] Sourate al-Hadîd (57) verset 22 Allah dit : َوَبَشﱢرِ الصﱠابِرِين َالﱠذِينَ إِذَا أَصَابَتْھُم مﱡصِيب َِ ّ ِ وَإِنﱠـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ أُولَـئِكَ عَلَيْھِمْ صَلَوَاتٌ مﱢن رﱠبﱢھِمْ وَرَحْ مَةٌ وَأُولَـئِك ةٌ قَالُواْ إِنﱠا َ ھُمُ الْمُھْتَدُون « Et fais la bonne annonce aux endurants, qui disent, quand un malheur les atteint : « Certes nous sommes à Allah, et c'est à Lui que nous retournerons ». Ceux-là reçoivent des bénédictions de leur Seigneur, ainsi que la miséricorde; et ceux-là sont les biens guidés. »[11] Sa parole : « Nul malheur n'atteint [l'homme] que par la permission d'Allah.» Ibn ‘Abbâs [12] a dit que la partie « ِﱠ ﱠ بِإِ ْ ذنِ ﷲ – إِ que par la permission d’Allah » signifie « que par le commandement d’Allah ( » )ا ً إ c’est-à-dire par Sa volonté et Son Pouvoir. Et la parole d’Allah « Et quiconque croit en Allah, [Allah] guide son coeur » signifie, « quiconque – lorsqu’il est affligé d’un malheur – sait que c’est le Décret d’Allah, puis il patiente en espérant la récompense et par soumission au décret d’Allah, avec une certitude véridique, alors Allah guide son coeur en échange de ce qu’il a subi dans ce monde. Et il se peut qu’Il remplace tout ce qu’Il lui aura pris. La parole d’Allah : « Allah est Omniscient » est un avertissement qu’un tel malheur a lieu par Sa Science qui inclut Sa Sagesse, et qui rend obligatoire la patience et le fait d’accepter Son Décret. www.albounyane.com Page 5 Abu Dhibyân a dit : « nous étions avec Alqamah [13] lorsque ce verset lui fut récité « Et quiconque croit en Allah, [Allah] guide son cœur », il dit alors « Il s’agit de l’homme qui – lorsqu’il est touché par un malheur – sait qu’il provient d’Allah, alors il l’accepte et s’y soumet » [14]. Dans la narration ci-dessus, il y a une preuve quant au fait que les actes font partie de la foi (Îmân). Sa’îd Ibn Jubayr (d.104H) a dit concernant : « Et quiconque croit en Allah, [Allah] guide son cœur » : « Qu’une personne dit (lors d’une situation de malheur) : « Certes, à Allah nous appartenons et vers Allah nous retournerons ». Le verset cité précédemment, est une explication du fait que faire preuve de patience est la cause de la guidée du cœur, ce qui est une récompense pour ceux qui patientent. [11] Sourate al-Baqara (2) versets 155 à 157 [12] Tafsîr Qur’ân al-‘Adhîm (2/164) d’Ibn Kathîr [13] Rapporté par Ibn Jarîr at-Tabarî dans Jaami’ al-Bayân ‘an Ta’wîlil-Qu’ân (28/123), ‘AbdurRazzak dans son Tafsîr (3/95) et aussi as-Suyûtî dans ad-Durrul-Manthour (8/183). C’est aussi rapporté par al-Bukhâri dans une forme ta’lîq (8/652) de Ibn Mas’oud [14] Tahdhîbut-Tahdîb (7/276) d’Ibn Hajar al-‘Asqalânî 4. SE PLAINDRE DU DÉCRET D’ALLAH Le prophète a dit : اثنتان في الناس ھما م م كفر . الطعن في النسب والنياحة على الميت «Deux comportements chez les gens sont une forme de mécréance : insulter les origines et se lamenter sur le mort » [15]. Ce qui signifie que ces deux caractéristiques sont des actes de mécréance (kufr), puisqu’ils sont des actes de jâhiliyyah (ignorance pré-islamique) qui ne cesseront d’exister chez les gens. Personne n’en sera préservé, excepté celui qu’Allah protègera, et celui à qui Allah accordera le savoir et la foi (îmân), avec lesquels il sera éclairé. Cependant – il faut savoir – que celui qui possède une branche de mécréance (kufr), cela ne fait pas de lui un mécréant (kâfir) d’une mécréance absolue (kufr ul-mutlaq), tout comme une personne qui possède une branche de la foi (îmân) n’est pas appelée croyante (mu’min) d’une foi absolue. Certes, il y a une différence entre le mot kufr avec l’article défini (c’est-à-dire al-kufr) et le mot kufr sans l’article défini, tel qu’il apparaît dans la parole du prophète إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الص4ة «Entre l’homme, la mécréance et le polythéisme, il y a l’abandon de la prière » [16]. La parole du prophète « insulter les origines », signifie : trouver des fautes uploads/Litterature/ l-x27-epreuve-de-la-maladie.pdf