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L ’ a b a n d o n D u C o r a n | 0 www.alukah.net ﺷﺒﻜﺔ L ’ a b a n d o n D u C

L ’ a b a n d o n D u C o r a n | 0 www.alukah.net ﺷﺒﻜﺔ L ’ a b a n d o n D u C o r a n | 1 L’ABANDON DU CORAN Maḥmūd Ibn Aḥmad al Dosary (PhD). ﺷﺒﻜﺔw w w . a l u k a h . n e t  L ’ a b a n d o n D u C o r a n | 2 L’ABANDON DU CORAN L’abandon de l’apprentissage et de l’enseignement du Coran Les bienséances de l’enseignant et de l’élève Des règles de l’apprentissage et de l’enseignement du Coran Le statut de la rémunération pour l’enseignement du Coran Critères de perception d’un salaire pour l’enseignement du Coran Le souci des pieux anciens pour l’apprentissage et l’enseignement du Coran ﺷﺒﻜﺔw w w . a l u k a h . n e t  L ’ a b a n d o n D u C o r a n | 3 L’abandon De L’apprentissage Et De L’enseignement Du Coran L‟abandon de l‟apprentissage et de l‟enseignement du Coran dans notre réalité contemporaine – revêt plusieurs formes. Ce peut être une préoccupation par une affaire mondaine, un renoncement à apprendre et à enseigner le Coran, la paresse à apprendre et à enseigner ou l‟ignorance des mérites à apprendre et à enseigner le Coran, ou autre. Dans cet exposé sommaire, nous ferons un résumé des aspects de l‟abandon de l‟apprentissage et de l‟enseignement du Coran, selon les points suivants : Les aspects de l’abandon de l’apprentissage du Coran – La mésestime de la récompense escomptée et la faiblesse de l‟intention d‟apprendre le Coran. – La plaisanterie, le désordre et l‟absence de contrôle dans les lieux d‟apprentissage. – La régularité pendant une période très courte, puis l‟abandon sans retour au cercle d‟apprentissage. – La fréquence des absences et des retards au cercle d‟apprentissage. – L‟absence d‟un but et d‟un objectif définis dans l‟appren- tissage du Coran. – Le non-respect de la bienséance par les petits appre- nants, quand ils portent et déposent le Coran. Outre qu‟ils le couvrent d‟inscriptions diverses et y enlèvent des pages. – La négligence dans la mémorisation, la révision et la récitation et l‟absence de désir d‟en améliorer le niveau. – La non attribution de temps pour réviser le Coran. – Les absences prolongées du cercle d‟apprentissage, suivies d‟un retour. ﺷﺒﻜﺔw w w . a l u k a h . n e t  L ’ a b a n d o n D u C o r a n | 4 – L‟absence au cercle d‟apprentissage, en faisant croire à la famille que l‟on s‟y rend de manière régulière, alors que la réalité est tout autre. – L‟importance accordée par les apprenants à la quantité au détriment de la qualité, lors de l‟apprentissage. – La distraction de l‟esprit, voire du corps des élèves, par les lieux de d‟amusements et de jeux, en raison de leur proximité avec le cercle d‟apprentissage1. – La transformation de l‟apprentissage du Coran en un moyen de remporter les prix aux concours de mémorisation du Coran, d‟être nommé imam dans une mosquée, enseignant dans une école ou un cercle de mémorisation, accepté dans une université ou une faculté, ou pour faire la récitation lors des enterrements. – Le désintérêt pour les mérites de l‟apprentissage du Coran. – La limitation de l‟apprentissage du Coran aux niveaux d‟études officiels, en dépit de leur insuffisance. – L‟apprentissage du fiqh, du hadith et des autres sciences religieuses avant le Noble Coran. – L‟avancement en âge sans apprendre le Coran, soit par honte soit par orgueil. – L‟obtention des grands diplômes dans les diverses spé- cialités, sans pour autant maîtriser le Noble Coran. – Le renoncement aux sciences spécialisées du Coran et au tajwid. – L‟accession aux divers postes dans les ministères, les compagnies, les entreprises et les organisations, tout en accor- dant peu d‟intérêt à l‟apprentissage du Coran. – L‟apprentissage du tajwid, par certains pervers, dans le but de perfectionner la prononciation des lettres, afin de pouvoir mieux chanter, à ce que l‟on prétend !!! Les aspects de l’abandon de l’enseignement du Coran – L‟enseignant s‟adonne à l‟enseignement du Coran dans un but purement matériel. L‟enseignement est perçu comme l‟ac- complissement d‟une tâche fonctionnelle, sans plus. – L‟enseignant du Coran utilise ses élèves pour atteindre ses buts et ses intérêts personnels. – L‟empressement pour enseigner le Coran aux enfants des nantis, à l‟exclusion des pauvres. – La mésestime de la récompense escomptée et la faiblesse de l‟intention dans l‟enseignement du Coran. 1 Cf. Nahw ada’ mutamayyiz li halaqat tahfiz al-qur’an al-karim : al-muntada al-islami (p. 52-56) ﺷﺒﻜﺔw w w . a l u k a h . n e t  L ’ a b a n d o n D u C o r a n | 5 – Le désintérêt pour les mérites de l‟enseignement du Coran. – L‟enseignement ne consacre ni son esprit ni son temps au cercle d‟apprentissage. Ou bien, il s‟y présente exténué et complètement amorphe. – Les absences ou les retards répétés de l‟enseignant au cercle d‟enseignement. – Les enseignants les moins performants occupent les premières places dans l‟enseignement du Coran. – Le mauvais comportement et la dureté envers les appre- nants, outre l‟impatience face à leurs erreurs. – L‟enseignant n‟incarne pas un bon exemple pour ses élèves, tant dans la présentation que dans le comportement. – La mauvaise manière de corriger les apprenants, soit pa le laxisme soit par l‟excès. – L‟absence d‟un but et d‟un objectif définis dans l‟ensei- gnement du Coran. – Le mépris de la personnalité de l‟enseignant du Coran dans les médias. ﺷﺒﻜﺔw w w . a l u k a h . n e t  L ’ a b a n d o n D u C o r a n | 6 Les Bienséances De L’enseignant Et De L’élève L‟enseignant et l‟apprenant du Coran sont deux partenaires dans la lourde responsabilité dont ils sont investis, à savoir porter le Livre d‟Allah le Très-Haut. Il s‟agit d‟une sublime faveur et d‟une grâce éminente, qui nécessitent la gratitude permanente. Dans le même temps, c‟est un argument pour ou contre eux. Ils sont tenus, par conséquent, de se parer d‟un ensemble de conve- nances, afin de préserver cette grande faveur, tout en considérant que la responsabilité de l‟enseignant du Coran est décuplée. Dans ce contexte, je me bornerai à mentionner uniquement deux importantes convenances. Mieux, elles constituent deux principes fondamentaux qu‟il convient de mettre en pratique, dans la mesure où elles sont comme les bases d‟un édifice. Or, la branche ne peut tenir sans racine. Ces deux convenances sont : 1-L‟attachement à la ligne de conduite des Pieux Anciens dans le dogme : L‟une des plus grandes faveurs d‟Allah est repré- sentée par l‟observance du principe fondamental du dogme des Pieux Anciens et le désaveu des hérésies. La croyance saine est une exigence de la Loi. C‟est l‟une des premières caractéristiques que l‟enseignant et l‟apprenant du Coran sont tenus de réaliser. La raison en est que l‟homme qui suit la croyance des Anciens est telle une flèche décochée pour réaliser ses objectifs. Sa croyance illumine sa vue. Par conséquent, il vit et meurt pour elle, est satisfait de tout dommage subi dans sa voie, sans compter qu‟il dépense ses efforts et son temps, ainsi que tout ce qu‟il a de plus précieux, dans cette voie. La croyance saine fait partie des éléments constitutifs de l‟enseignant du Coran, qui se charge de l‟enseignement et de l‟éducation dans les cercles du Coran, dans la mesure où elle ﺷﺒﻜﺔw w w . a l u k a h . n e t  L ’ a b a n d o n D u C o r a n | 7 produit la stabilité du cœur. Dès lors, la croyance du cœur est en harmonie avec la parole qu‟il prononce et le comportement dans la pratique. L‟homme doté de la bonne croyance a la capacité de réaliser les buts des cercles coraniques, à travers l‟implantationn de la graine de la foi dans l‟âme des jeunes et la mise en place de la brique du dogme de l‟unité absolue. De ce fait, l‟apprentissage du Coran se trouve réuni avec la pureté de la nature originelle, l‟arbre grandit, donne ses fruits et le bénéfice est réalisé par la grâce d‟Allah. En effet, les premiers imams parmi les lecteurs du Coran, suivaient cette voie claire, en s‟accrochant, dans le domaine du dogme, à la voie des Anciens, et en mettant en garde contre les hérésies et les égarements. À titre d‟exemple, nous voyons que l‟imam lecteur „Uthman Ibn Sa„id (Abû „Amr al-Dani ) a composé al-Risâla al-Wafiya li Madhhab Ahl al-Sunna fi al-I„tiqâd wa Usûl al-Diyâna. Cet ouvrage respire la croyance des gens de la sunna et de l‟unité, et se distingue par la mention des preuves, tout comme elle est dépourvue de toute théologie scolastique. La sincérité envers Allah le Très-Haut Toute personne responsable uploads/Litterature/ labandon-du-coran.pdf