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Pratiques Bouddhistes de Méditation Sutrayana inspirées du LAM RIM Pour une pra

Pratiques Bouddhistes de Méditation Sutrayana inspirées du LAM RIM Pour une pratique des enseignements du Bouddha à l’usage des laïcs Synthèse proposée par Gilles PRIN Contact : djigmetenzin@gmail.com Ressources : http://g.prin.free.fr Sommaire 1- Préambule et marche à suivre........................................ p 3 2- Sources bibliographiques................................................ p 7 3- Méditations Niveau initial................................................ p 11 4- Méditations Niveau initermédiaire................................... p 53 5- Méditations Niveau avancé............................................. p 88 6- Enseignements Complémentaires.................................. p 132 7- Adresses uitles................................................................ p 150 8- Table des Matières.......................................................... p 152 Préambule et Marche à suivre Quelques mots sur le Bouddhisme Quelques mots sur le Bouddhisme - Le Bouddhisme propose, gâce à l’introspection, la refl exion, la méditation, la récitation de Mantras (entre autres choses), de libérer l’esprit de toutes ses négativités. Ainsi, l’esprit libéré et serein, nous pouvons aborder la vie d’une façon plus contructive et plus saine. - Le Bouddhisme n’est pas une religion ou une philosophie au sens propre du terme. C’est plutôt une expérience intérieure permettant de se transformer. Cette «philosophie de la vie» est basée sur une science de l’esprit et les lois universelles de la nature. Le Bouddhisme est fon- dée sur certains principes comme : la non-violence, la tolérance, l’amour et la compassion, le respect des autres, l’entraide, une vie axée vers le bien et la vertu, la recherche du bonheur pour soi et pour les autres. - En fait, le bouddhisme est avant tout une expérience intérieure qui invite à de profonds changements dans notre façon de penser, donc d’être et d’agir. - La pratique bouddhiste est progressive et s’adapte au rythme de chacun. - Chacun reste en défi nitive son «propre maître», car la liberté est un des fondements du Bouddhisme. Mais cette liberté a un sens différent de ce que l’on entend en occident : en général, en occident, liberté signifi e que l’on peut faire ce que l’on veut, que l’on se considère seul à décider, etc. Dans le Bouddhisme, Liberté et Responsabilité sont intimement liés : nous sommes libres car c’est nous seul qui décidons de la route à suivre (le bien ou le mal) et en ce sens nous sommes responsables de tous ce que nous faisons. Nous récoltons ce que nous se- mons. La liberté Bouddhiste est fondée sur le respect de l’autre que l’on place plus haut que soi-même, car en défi nitive, nous sommes tous liés les uns aux autres : notre vie dépend des autres et de notre environnement. Marche à suivre : - Vous commencez par la prise de Refuge; - Ensuite vous pratiquer les méditations dans l’ordre, en commençant par le premier thème, premier sous-thème et en ne faisant qu’un seul thème pendant plusieurs séances (Voir explication plus loin); - Ensuite récitation du ou des Mantras avec l’invocation associée; - Puis récitation de la Prière de conclusion de méditation; - Et enfi n récitation de la dédicace fi nale. p. 3 Quelle est cette méthode de méditation ? Quelle est cette méthode de méditation ? - Cette méthode est directement inspirée du LAM RIM, une méthode graduée de méditation bouddhiste tibétaine, présentant l’essence des enseignements du bouddha. Basée sur les pratiques de méditation Sutrayana (les Sutras), elle repose avant tout sur des méditations concep- tuelles. - J’ai composé cette méthode en y ajoutant des synthèses d’autres ouvrages cités en référence. Mon but premier était de posséder une métho- de pratique réunissant l’essentiel des enseignements des Sutras pour mon usage personnel. Mais une fois celle-ci réalisée, je me suis aperçu de la somme précieuse de connaissances que cela représentait et j’ai décidé d’en faire profi ter d’autres personnes. - Il faut prendre avant tout cette synthèse comme un outil de pratique quotidienne plus que comme une source de connaissance encyclopédi- que. Elle est donc nécessairement incomplète. Ceux et celles qui désirent aller plus loin se reporteront aux sources bibliographiques du Boudd- hisme qui sont très vastes. - En pratiquant cette méthode, vous aurez parfois l’impression de redites ou encore que certaines choses sont contradictoires. Cela vient du fait qu’il s’agit d’une méthode graduée comportant plusieurs niveaux : certains thèmes sont repris et approfondis, et tout comme le bouddha enseignait en fonction du niveau des auditeurs, certains thèmes du niveau supérieur abordent sous un angle différent et plus subtil les vérités enseignées par le Bouddha. - Plus vous avancerez et plus l’enseignement deviendra profond, et vous verrez alors que les contradictions ne sont qu’apparentes. - Ainsi, le niveau initial correspond essentiellement aux enseignements de la façon Hinayana, le niveau intermédiaire repose sur la façon Hi- nayana et inclut une bonne dose de Mahayana, tandis que le niveau supérieur repose sur la façon Mahayana. Aucune méditation Tantrique ne sera proposée ici. En effet, le tantrisme repose sur un enseignement oral donné par un maître qualifi é qui guide pas à pas le disciple sur la voie, en fonction de méthodes propres à chaque lignée. A qui s’adresse cette méthode ? A qui s’adresse cette méthode ? Elle s’adresse à tous... - Aux pratiquants, je souhaite qu’elle leur permette d’approfondir, d’affi rmer et d’élargir leur pratique; (il est dit qu’avant de pratiquer le Vajraya- na, il vaut mieux commencer par le Sutrayana de façon à posséder des bases solides sans lesquelles la pratique serait vaine. Si vous êtes p. 4 déjà engagé dans la pratique Tantrique, vous pouvez pratiquer les présentes méditations comme un complément); - Aux non pratiquants, je souhaite qu’elle les inspire et leur donne l’envie de pratiquer avec persévérance; - Aux non bouddhistes, j’espère qu’elle sera une source précieuse de connaissance et qu’elle leur donnera envie d’entrer dans le Dharma. Pourquoi pratiquer le Dharma ? Pourquoi pratiquer le Dharma ? J’invite les non-bouddhistes à refl echir à ceci : - Si le bouddhisme se trompe en ce qui concerne l’Eveil, alors vous aurez au moins le mérite de mener une vie orientée vers le bien et la vertu. Au moment de votre mort vous n’aurez ainsi aucun regret. - Si par contre le bouddhisme a raison, quelle merveilleuse perspective s’ouvre à nous tous, n’est-ce pas ? Ainsi en pratiquant le Dharma, vous êtes assuré du bonheur. - Si malgré un travail que j’ai voulu attentif et précis, des erreurs subsistent, elles sont dues uniquement à mon niveau de compréhension ac- tuel des enseignements et ne sont pas imputables au Dharma lui-même. Je prie le lecteur de bien vouloir m’en excuser et d’apporter sa contri- bution en m’écrivant à djigmetenzin@gmail.com Merci à tous. Comment bien méditer ? La méditation proprement dite... - Chaque séance est organisée sur un même shéma énoncée dans le chapitre «Marche à suivre». Quand vous abordez la méditation pro- prement dite, vous êtes face à un thème précis. Chaque thème est composé de sous thèmes. Lors de la première séance, vous pratiquez la méditation N° 1, sous thème 1. Lors de la seconde séance, vous pratiquez la méditation N° 1, sous thème 2, et ainsi de suite. le but étant d’avancer pas à pas avec des méditations profondes et non superfi cielles. - A chaque séance, vous lisez l’intégralité du thème abordé afi n d’en avoir une vison et une compréhension globale, puis vous passez l’essen- tiel de la méditation sur le sous thème correspondant à votre avancée. - Pour bien méditer, différentes façon complémentaires peuvent être associées. A vous de voir ce qui vous correspond le mieux. Par exemple, vous pouvez lire le thème à haute voix ou en silence (lecture dans sa tête), ou bien associer les deux méthodes lors d’une même séance ou p. 5 encore en alternant d’une séance à l’autre. - Il est conseillé de vous mettre dans un endroit calme et de faire en sorte de ne pas être dérangé par une autre personne, le téléphone, un animal de compagnie, etc. - Asseyez vous dans une posture confortable, stable, le dos droit, la tête comme tirée vers le haut et la base comme attirée vers le bas, mais sans rigidité. - s’il vous est possible de vous asseoir dans la posture du lotus, tant mieux, sinon n’importe qu’elle posture vous convenant fera l’affaire :L’es- sentiel est de vous sentir à la fois concentré, attentif et détendu. Vous pouvez par exemple vous assoir sur une chaise, c’est ainsi qu’est repré- senté le bouddha du futur «Maitreya». - Quand vous méditer sur un sous thème, il est important d’associer différentes approches : - Réfl echissez bien au sens des mots, des phrases, des paragraphes, faites appel à votre refl exion logique,etc. Soyez sûr de bien com- prendre ce qui est écrit. mais cette approche ne suffi t pas... - Faites appel à vos souvenirs personnels : remémorez-vous des expériences vécues, des choses que vous avez observées, auxquel- les vous avez assistées, pris part activement ou de loin, des personnes avec qui vous avez été ou êtes encore en relation, etc. - introspectez-vous, c’est à dire mettez à l’épreuve des enseignements, vos sentiments, vos émotions, vos pensées, vos valeurs, vos actions, vos paroles, etc. - Posez-vous des questions, soyez comme une chercheur de la vérité. Répondez à vos uploads/Litterature/ meditation-lamrim.pdf