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Une explication des termes de la croyance de ibn `Asakir Biographie de l'auteur

Une explication des termes de la croyance de ibn `Asakir Biographie de l'auteur : L'auteur est Fakhroud-din Abou Mansour Abdour-rahman ibn Mouhammed Ibn al-Hassan Ibn Hibatoullah Ibn 3Abdoullah Ibn al-Housayn, originaire de Damas et connu sous le nom de Ibn 3Asakir, le célèbre jurisconsulte chafi3ite. Abou Chamah a dit: "il n'existe pas parmi ses aïeuls quelqu'un qui portait le nom de 3Asakir, c'est plutôt une appellation répandue chez eux, qui pourrait provenir de l'ascendance maternelle de l'un ou de l'autre." Il est aussi le neveu de Aboul-Qasim 3Aliyy Ibn al-Hasan ibn Hibatoullah Ibn 3Asakir, le traditionaliste du Cham qui avait le titre de Hafidh. (C’est le traditionaliste qui a atteint un niveau très élevé dans la science du hadith.) Il naquit, comme il l'a mentionné lui-même, en l'an 550 de l'hégire dans une grande famille. Etant enfant, il marqua de l'intérêt pour la science. Il apprit chez Qoutboud-din Mas3oud An-Naysabouriy, qui lui donna sa fille en mariage. De même qu'il reçut la science de son oncle al-Hafidh Aboul-Qasim, Charafoud-din 3Abdoullah Ibn Mouhammed ibn Abou 3Asroun, Asma' Bint Mouhammed Ibn al-Hassan Ibn Tahir et de sa soeur Aminah Oumm Mouhammed ainsi que d'autres. La Mecque, Damas et Jérusalem (Qodse) furent parmi les endroits où il a enseigné et transmis le hadith. Adh-Dhahabiyy a rapporté dans son livre intitulé " As-Siyar", que nombreux furent les savants de renommée qui l'ont loué. Plus encore, ibn as-Soubkiyy (ibn as-Soubkiyy est Tajoud-din as-Soubkiyy) a écrit dans son livre "Tabaqat ach-chafi3iyyah": "Il fut parmi les derniers savants qui ont appliqué la science qu'ils avaient apprise." De même, ses contemporains sont unanimes pour lui attribuer un haut grade dans les domaines de la raison et de la religion. Dans le livre "Dhayl-our-Rawdatayn" Abou Chamah a écrit: "Afin de lui confier le poste de juge, al-Mou3adhdham lui envoya un émissaire de nuit. Une fois arrivé chez al- Mou3adhdham, ce dernier le reçut et le fit asseoir près de lui. Il ne prit rien de la nourriture qui lui fût présentée. Devant l'insistance d'al-Mou3adhdham pour lui confier la fonction de juge, il répondit qu'il souhaitait faire une prière afin de demander conseil à Allah (c'est à dire faire istikhara). Une personne qui était présente avec lui lors de cette séance me raconta: "Il prit le chemin du retour et rentra chez lui, dans une petite pièce de la mosquée des Ouméyades, située à proximité du mihrab des compagnons. Il est resté toute la nuit en prière dans la mosquée, pleurant, invoquant et implorant Allah. Le matin, lorsqu'ils vinrent chez lui, il persista dans son refus, et suggéra qu'on nomme Ibn al-Harastaniyy." Ayant peur d'être contraint, il s'équipa avec sa famille pour le voyage à Halab, ses étudiants l'ayant devancé. C’est alors que al-3adil (roi de Halab et parent de al-Mou3adhdham), voyant ce qui arrivait, s'attendrit, et les (les étudiants) fit retourner avec ce message. "Désigne quelqu'un à ta place". C’est ce qu'il fit avec Ibn al- Harastaniyy qui fut donc nommé juge". Fin de citation. De ses poèmes citons : Aie peur, quand le soir, d'espoir tu es empli, et espère, si le matin aussi, de crainte tu es pris Combien d'épreuves le temps a-t-il si souvent amené et avec elles, la clémence (de dieu) Il est l'auteur de plusieurs publications dans les domaines du fiqh et du hadith. Il décéda le dixième jour de Rajab (mois lunaire) en l'an 620 de l'hégire. Peu furent ceux qui n'assistèrent pas à son enterrement qui eut lieu dans le cimetière du Soufis à Damas. Abou Chamah a raconté que l'un de ceux qui assistèrent à sa mort lui a relaté ceci: "Il s'acquitta de la prière du Dhouhr, et par la suite s'enquérit de celle du 3Asr. Puis, après avoir fait le Woudou', et le Tachahoud en étant assis, il dit: "J'agrée Allah comme dieu, l'Islam, comme religion et Mouhammad comme Prophète. Que dieu me rende capable de déclarer la foi, et qu'il ait de la clémence à mon égard quand je serai seul dans ma tombe". Ensuite il dit: "Wa 3alaykoum as-Salam" (réponse à un Salam). C’est alors que nous sûmes que les anges était là; et il mourut". Fin de citation. Sa mort fut causée par la diarrhée. Que Dieu soit clément envers lui. Le traité de croyance de Ibnou `Asakir Au Nom de Dieu, Le Clément, Le miséricordieux Le Chaykh Fakhrou d-Din Ibnou 3Asakir a dit : Sache, que Allah nous guide ainsi que toi-même, qu'il est un devoir pour chaque personne responsable (Moukallaf) de savoir que Allah 3azza wa jall est unique dans Sa Souveraineté. Il a créé l'univers dans sa totalité, le monde supérieur et le monde inférieur, al-3arch, le Trône et al-koursiyy, le Piédestal , les cieux et la Terre, ce qu'ils contiennent et ce qui se trouve entre eux. Toutes les créatures sont dominées par Sa puissance, la plus petite particule ne bouge que par Sa volonté. Nul ne régit la création avec Lui et Il n'a pas d'associé dans Sa souveraineté. Il est Al-Hayy, le Vivant, Al-Qayyoum, Celui Qui ne s'anéantit pas, Il n'est touché ni par la somnolence ni par le sommeil. Il sait les choses cachées et les choses apparentes, rien ne Lui échappe dans la Terre et dans le ciel. Il sait ce qui est dans la terre et ce qui est dans la mer. Aucune feuille ne tombe sans qu'Il ne le sache. Il n'est pas une graine dans les ténèbres de la terre, ni une plante verte ou desséchée sans que cela ne soit inscrit dans Al-lawhou l-mahfoudh, la Table Préservée. Allah englobe toute chose par Sa science et dénombre toute chose parfaitement. Il fait ce qu'Il veut. Il est le Tout-Puissant, Celui Qui réalise ce qu'Il veut. Il a la souveraineté, Il n'a nul besoin d'autrui. Il a la toute-puissance et la non-fin. Il a la prédestination et la création. Il a les noms parfaits. Rien ne s'oppose à ce qu'Il prédestine et rien ne prive de ce qu'Il donne. Il fait ce qu'Il veut de ce qui Lui appartient et Il légifère pour Sa création par ce qu'Il veut. De Ses créatures, Il n'attend aucun bien ni ne craint aucun mal. Il n'a pas d'obligation et n'est assujetti à aucune loi. Tout bienfait de Sa part est par Sa grâce, et tout châtiment de Sa part n'est que justice. On ne questionne pas Allah sur ce qu'Il fait mais Ses esclaves, eux, le seront. Il existe de toute éternité avant la création, sans début ni fin, sans haut ni bas, sans droite ni gauche, sans avant ni arrière. Il n'est ni composé, ni un composant. On ne dit pas : quand a-t-Il existé ? ni : où était-Il ? ni : comment ? Il existe de toute éternité alors qu'aucun endroit n'existe de toute éternité. Il a fait exister les êtres et Il a établi le temps. Il ne dépend pas du temps et il n'est pas spécifié par l'endroit. Aucune chose ne L'accapare au détriment d'une autre. Aucune imagination ne peut l'atteindre et aucune raison ne peut Le cerner. Il n'est pas spécifiable par l'intellect et Il ne s'identifie pas à travers les passions, Il ne se représente pas dans les illusions et Il ne Lui est pas donné de comment par la raison, les imaginations et les pensées ne l'atteignent pas. Rien n'est tel que Lui et Il est Celui Qui entend et Qui voit. Allah 3azza wa jall dit : Layça kamithlihi chay'oun~wa houwa s-Sami3ou l-Basir. L’Explication du traité de croyance de Ibnou `Asakir « Bismillahi r-Rahmani r-Rahim » « Au Nom de Dieu, Le Clément, Le Miséricordieux » Explication : ((Au Nom de Dieu)) : en arabe « Bismillah » signifie : Je commence par citer le Nom de Dieu, ou bien, le commencement de mon acte se fait par la citation (mention) du Nom de Dieu. ((Le Clément)) : en arabe « Ar-Rahman » : signifie Celui Qui est extrêmement Clément dans cette vie, aussi bien envers les croyants que les mécréants. ((Le Miséricordieux)) : en arabe « Ar-Rahim » : signifie Celui Qui est clément envers les croyants. Le chaykh fakhroud-din fils de 3Asakir (que Dieu soit clément envers lui) a dit : Sache, que Allah nous guide ainsi que toi-même, qu'il est un devoir pour chaque personne responsable (Moukallaf) de savoir que Allah 3azza wa jall est unique dans Sa Souveraineté. Explication : On entend par unique dans Sa Souveraineté (en arabe Son Moulk), qu’Il n’a pas d’associé(s) dans Sa souveraineté (dans Sa Domination). Chaque personne responsable (moukallaf) doit catégoriquement et sans aucun doute croire que Dieu, Le Suprême, n’a pas d’associé(s) dans Son Royaume. C'est-à-dire, que cet univers appartient à Dieu Seul. Nul ne le régit avec Lui et il n’y a pas d’autre dieu que Lui. « L’ Unique », une fois attribuée à Dieu, veut dire : Celui Qui n’a ni associé dans la divinité, ni un ressemblant. Quant à la personne responsable (moukallaf), c’est la personne pubère, saine d’esprit, et qui a reçu l’Appel à uploads/Litterature/ traite-de-croyance-de-ibnou-x27-asakir-et-son-explication.pdf