Remerciez-le!

Remerciez @Admin pour avoir partagé cet document gratuitement, de la manière la plus simple, en partageant sur les réseaux sociaux.

A vec environ un milliard et demi de personnes de confession musulmane, l’islam

A vec environ un milliard et demi de personnes de confession musulmane, l’islam est la première religion dans une cinquantaine de pays et la deuxième dans le monde, après le christianisme. Par exemple, on compte en Europe occidentale une quin- zaine de millions de musulmans. L’étude des liens entre management et islam constitue un thème d’actualité. De nombreuses entreprises occidentales se sont implantées ou s’implantent dans les pays où la religion musulmane prédomine, et l’importance des populations de confes- sion musulmane, quels que soient les pays, ouvre de nou- velles perspectives de marché aux entreprises et les amène à s’interroger sur les spéciﬁcités de ces popula- tions. C’est la question de la coexistence harmonieuse des valeurs de l’entreprise et de celles de l’islam qui est posée. L’observation des comportements et valeurs des populations musulmanes, de leurs évolutions, et du fonc- tionnement des organisations qu’elles régissent, ou aux- quelles elles participent, permet de tirer des enseigne- ments utiles à la pratique du management. Mais aborder sur le fond un sujet comme « Management et islam » nécessite d’éviter le piège de la simpliﬁcation. La tenta- tion existe en effet de privilégier clichés et vision stéréo- typée des relations entre management et islam, et cela pour plusieurs raisons. I N T R O D U C T I O N PAR BERNARD PRAS Management et islam Vers une convergence de valeurs En premier lieu, l’islam propose un système de valeurs éthiques qui s’applique aux acti- vités quotidiennes et aux affaires, le reli- gieux investissant le séculier. Ainsi, il n’est pas toujours facile de distinguer dans un certain nombre d’articles ce qui est du domaine du normatif (c’est-à-dire décrivant ce que doit être le comportement d’un bon musulman en matière de management) de ce qui est du ressort de l’analyse. Quelle est la part de la conviction religieuse et celle de l’analyse scientiﬁque dans les travaux aca- démiques de certains auteurs musulmans ? S’agit-il de décrire ce qui est autorisé ou d’analyser les principes et pratiques ? Les auteurs privilégient-ils les valeurs reli- gieuses ou les valeurs scientiﬁques et aca- démiques « classiques » ? Des spécialistes reconnus du management et de l’islam, comme par exemple Raﬁk Beekun de l’université du Nevada, sont conseillers d’entreprises islamiques, et parfois norma- tifs dans leurs écrits. L’existence de nom- breuses universités islamiques (par exemple, Kulliyyah of Economics and Management Sciences, International Isla- mic University en Malaisie, ou Internatio- nal Institute of Islamic Economics, Interna- tional Islamic University à Islamabad, etc.) qui enseignent dans le cadre du respect du Coran, et dont les professeurs publient selon les règles académiques classiques, ne facilitent pas le décryptage de la littérature pour un observateur. Ces derniers ont sou- vent des formations mixtes, ayant suivi une partie de leur cursus dans les universités islamiques et leur doctorat dans des univer- sités nord-américaines. On relèvera que les articles publiés dans des revues acadé- miques et traitant de l’islam sont plus abondants en économie – y compris dans des revues comme American Economic Review (Kuran, 1996) – qu’en management proprement dit ; on voit cependant appa- raître des revues spécialisées sur l’islam à comité de lecture avec des processus de révision en double aveugle comme Contemporary Islam: Dynamics of Muslim Life. Globalement, il convient donc d’avoir une certaine distanciation par rapport à la littérature, compte tenu de l’imbrication étroite du religieux et du séculier dans le cas de l’islam. En second lieu, pour un observateur exté- rieur, la vision de l’islam est parfois défor- mée : ce qui frappe de prime abord est le rôle des normes et de leur application, ou encore l’évolution de l’islam au cours des vingt à trente dernières années avec l’émer- gence de certains courants extrémistes. Cela amène certains à considérer qu’islam et modernisme sont antinomiques, et qu’is- lam est synonyme de faible développement économique, voire de régression écono- mique et sociale. Dans la pratique, l’islam est loin d’être monolithique. La place lais- sée à l’interprétation par les autorités reli- gieuses est un phénomène qui doit être compris pour bien appréhender la relation entre management et islam. Par ailleurs, la vision du management selon l’islam évolue, y compris parmi les islamistes c’est-à-dire les musulmans militants. Mener des ana- lyses qui dépassent les stéréotypes est indispensable, que ce soit dans l’observa- tion des pratiques du management ou dans l’examen des relations entre islam et déve- loppement économique. En troisième lieu, l’examen de l’inﬂuence de l’appartenance religieuse sur les valeurs de travail, de consommation et d’épargne, et sur le management de façon globale, a 92 Revue française de gestion – N° 171/2007 toujours constitué un sujet difficile. Les tra- vaux de Max Weber (1905, 1967) ont été abondamment discutés par la suite. Ceux d’autres auteurs s’intéressant à la question ne conduisent pas toujours à des conclu- sions homogènes. De fait, analyser les rela- tions entre islam et management sans s’in- téresser au contexte, aux cultures locales serait une erreur (Arslan, 2001). Le com- portement d’un musulman yéménite est-il semblable à celui d’un musulman indoné- sien alors que dans ces deux pays la princi- pale religion est l’islam ? Qu’en est-il a for- tiori si l’on examine les comportements d’un musulman en France ou d’un musul- man en Inde, où l’islam dans les deux cas représente une religion parmi d’autres ? Il faut donc contextualiser et arriver à faire ressortir la place respective de la religion et des valeurs qui y sont associées, d’une part et celle de la culture locale, d’autre part, lorsque l’on se penche sur la gestion des entreprises. Mais religion et culture locale ne peuvent être regardées comme des variables autonomes ; elles vont interagir entre elles ainsi qu’avec la culture de l’en- treprise ; et c’est de cette interaction, har- monieuse ou non, que découlera le succès ou l’échec des pratiques des organisations. Le présent dossier s’inscrit dans cette pers- pective d’une vision nuancée. Il analyse successivement : le lien entre religions et croissance économique, les stratégies des banques islamiques, la mise en œuvre de politiques et pratiques managériales par des grands groupes implantés dans des pays musulmans, l’émergence de nouvelles élites islamistes sensibles au management, et les principes de l’islam appliqués au mar- keting, dans un contexte de marché en croissance. L’article de Marcus Noland, intitulé « Reli- gions, islam et croissance économique. L’apport des analyses empiriques », com- pare l’effet entre autres du christianisme, de l’islam, du bouddhisme, de l’hindouisme, et du judaïsme, sur la croissance économique, à niveau de développement donné. Le lieu commun qui consiste à dire que les pays musulmans sont moins développés que les pays où d’autres religions sont dominantes repose sur le fait que l’on retrouve de nom- breux pays musulmans parmi les pays émergents. Les analyses empiriques menées par Noland sur des bases de 50 puis de 70 pays, ainsi qu’à l’intérieur de trois pays multiconfessionnels, permettent d’ap- porter un éclairage nouveau à cette ques- tion. Noland montre qu’à niveau de déve- loppement économique donné, l’islam ne réduirait pas la croissance mais la favorise- rait plutôt. Avec « Environnement intense et choix stra- tégiques. Le cas des banques islamiques », Taïeb Hafsi, Lachemi Siagh et Alpha- Oumar Diallo, montrent que les banques islamiques sont confrontées à un environne- ment islamique intense, représenté par le poids des exigences éthiques et religieuses. Mais la logique de compétitivité de ces institutions ﬁnancières les amène à imaginer des stratégies, à proposer des innovations de produits qui leur permettent de concilier le respect de ces exigences avec la logique de concurrence. Cet article fait apparaître le rôle majeur que joue le comité de la chari’a – qui juge de la conformité des activités aux principes de la chari’a – et l’importance de l’interprétation. Il déroule les mécanismes permettant de comprendre les comporte- ments stratégiques de ces banques, particu- lièrement performantes. Management et islam 93 Philippe d’Iribarne, pour sa part, analyse la façon dont la religion, en interaction avec d’autres facteurs culturels, contribue à don- ner sens à des pratiques de management. La mise en place de la démarche TQM (Total Quality Management) conduite par Sgs-Thomson au Maroc est ainsi étudiée dans « Islam et management. Le rôle d’un univers de sens », à la lumière de repères marocains et islamiques, c’est-à-dire de la conception marocaine de l’islam. On y voit comment cette démarche a été reçue, com- ment elle a conduit à des changements spectaculaires de comportements et à un fonctionnement rénové de la ﬁliale. La démarche TQM a été vécue comme une « règle de vie qui oriente l’existence et lui donne sens ». Dans le même courant de recherche que celui initié par Philippe d’Iribarne, Héla Yousﬁse penche sur le Groupe Lafarge en Jordanie et sur la façon dont sa stratégie Leader for Tomorrow et ses « principes d’action » ont été adaptés et adoptés dans un pays où domine le système tribal, avec une pluralité de groupes sociaux. Héla Yousfi, avec « Gérer en Jordanie. Une coexistence problématique entre système hiérarchique et idéal reli- gieux », montre comment l’islam, avec uploads/Management/ article-sur-management-et-islam.pdf