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ÉDITIONS MIMÉSIS / PHILOSOPHIE N. 41 PENSER L’HUMAIN AVEC MALDINEY Approches de

ÉDITIONS MIMÉSIS / PHILOSOPHIE N. 41 PENSER L’HUMAIN AVEC MALDINEY Approches de la transpassibilité Sous la direction de Flora Bastiani et Till Grohmann ÉDITIONS MIMÉSIS © 2016 – ÉDITIONS MIMÉSIS www.editionsmimesis.fr e-mail : info@editionsmimesis.fr Collection : Philosophie, n. 41 ISBN : 9788869760051 ©    P.I. C.F. 02419370305 Diffuseur : Pollen-Littéral Diffusion et Distribution SOMMAIRE INTRODUCTION 7 I AUX SOURCES DU PATHIQUE Federico Leoni LE FANTÔME D’ARISTOTE. LIEUX ET ENJEUX DE LA TRANSPASSIBILITÉ 11 Christian Chaput DE LA TRANSPASSIBILITÉ DU THÉRAPEUTE 25 Jean-François Rey DEUX CONCEPTS ESSENTIELS À LA FONDATION D’UNE ANTHROPOPSYCHIATRIE : LA PULSION ET LE PATHIQUE 41 Joris de Bisschop L’ANTILOGIQUE 61 Till Grohmann L’EXISTENCE ENTRE GESTALT ET GESTALTUNG 77 II USAGES CONTEMPORAINS Flora Bastiani CRISE ET TRAUMATISME : HENRI MALDINEY ET EMMANUEL LEVINAS 97 Svetlana Sholokhova DE LA POSSIBILISATION À LA TRANSPASSIBILITÉ. PENSER LES ENJEUX THÉRAPEUTIQUES DE LA DASEINSANALYSE AVEC MALDINEY ET LEVINAS 111 Alain Gillis ÉVÉNEMENT ET TRANSPASSIBILITÉ. À PROPOS DE LA THÉRAPIE DES NÉVROSES 129 Monika Murawska L’AISTHESIS EN TANT QUE SOURCE DE L’ART CHEZ HENRI MALDINEY 139 Jean-Christophe Goddard ESTHÉTIQUES ET PSYCHOPATHOLOGIES DELEUZIENNES-MALDINEYSIENNES 159 CONCLUSION 171 À PROPOS DES AUTEURS 173 INTRODUCTION La pensée de Maldiney puise dans différents champs de la connaissance aussi diversiﬁ és que la psychopathologie, la peinture, la poésie, la philosophie classique allemande, la phénoménologie, la pensée de l’existence ou encore la linguistique. Chacune de ces incursions disciplinaires ne constitue cependant qu’un trait de son projet central qui est une compréhension de l’humain dans toutes ses expressions. Maldiney fonde ainsi non seulement une façon trans- disciplinaire du philosopher, mais il déplace la question abstraite de l’humain vers la série d’épreuves qui le constituent et qui relèvent de champs théoriques distincts. L’exploration de ces différentes modalités d’ouverture à l’épreuve a conduit ce volume à réunir des contributeurs issus aussi bien de la clinique psychiatrique, que de la philosophie et de l’esthétique. Dans la pensée de Maldiney, la traversée ne se réduit pas à une simple opération méthodologique ou à une posture, mais le thème de l’existence humaine habite chacun de ses textes comme la mise en œuvre même de ce qui est y recherché. En effet, l’attention portée aux différents moments qui révèlent les lignes de faille de l’humain, qu’il s’agisse du langage, de l’œuvre ou du délire, ne fait qu’appro- cher un point de passage d’un état à un autre, un laps où la perma- nence s’effondre devant l’exigence d’un renouveau. Il s’agit donc de décrire l’expression humaine sous ses différentes formes en la sai- sissant comme une traversée, et d’éprouver la force de l’impossibili- té du changement confronté à sa nécessité. Car ﬁ nalement l’humain raconté par Maldiney est celui qui se trouve intriqué dans la tension entre le possible et l’impossible. Le commandement d’« exister à l’impossible », qui surgit au point de traverse, tient sa rigueur tout à la fois de l’objet d’étude 8 Penser l’humain avec Maldiney et du projet maldineysien : chaque analyse, signiﬁ ant à partir d’un vécu de la crise, fait état de l’impossibilité à rendre explicite ce que la crise seule fait exister. L’émergence de l’impossible, qui est aussi la brisure de soi imposée au sujet par le réel, pose à la fois la limite et l’orientation des analyses de Maldiney. Car la trame de ses travaux ne découvre ce qui arrive dans la crise existentielle que par l’étude des traces portées par le sujet. Le vécu de crise se fait voie d’entrée au cœur de l’exister humain dans la mesure où, pour Maldiney, l’état critique permet d’atteindre un dénudement existentiel chargé à la fois du risque de déroute et d’un potentiel rebond vers une situation neuve. Le présent ouvrage s’est construit à partir d’une interrogation cen- trale sur la transpassibilité. Il est le fruit de deux années de recherches et de collaborations au sein du Séminaire Maldiney de Toulouse dans le cadre des travaux de l’Équipe de Recherche sur les Rationa- lités Philosophiques et les Savoirs (ERRAPhiS). Chaque contribu- teur s’est engagé dans cette réﬂ exion notamment en s’appuyant sur l’article « De la transpassibilité » publié en 1991 par Maldiney dans le recueil Penser l’homme et la folie. Prenant en compte les particu- larités de chaque article, il a semblé opportun d’organiser l’ouvrage uniquement à partir des perspectives des différents contributeurs sur cette œuvre. Ainsi les textes, plutôt que d’être rassemblés par une orientation disciplinaire, sont regroupés par la manière qu’ils ont d’éclairer la pensée de Maldiney. Le premier chapitre, portant sur les sources, vise à mettre en évidence l’enracinement de la transpas- sibilité dans les travaux qui ont précédé Maldiney et d’où il tire des éléments primaires de sa propre réﬂ exion. Le deuxième chapitre pré- sente une autre série d’articles qui ouvrent vers les usages contem- porains de la transpassibilité, en la confrontant à des thématiques et des auteurs que Maldiney n’a pas lui-même pris pour référence. CHAPITRE I AUX SOURCES DU PATHIQUE L’enjeu principal de la pensée de Henri Maldiney est de com- prendre l’homme dans son existence factuelle, son entreprise phi- losophique pouvant être considérée comme une contribution aux débats contemporains de la phénoménologie anthropologique. Pro- fondément inscrite dans cette lignée de pensée, l’œuvre de Maldiney se nourrit d’un constant échange avec d’autres auteurs. Aﬁ n de don- ner une voie d’accès à cette pensée, nous souhaitons donc, dans ce premier chapitre, présenter quelques-unes de ses sources et clariﬁ er le positionnement de Maldiney vis-à-vis de ces différentes inspira- tions. Le point de départ pour une telle entreprise nous fournira une réﬂ exion sur l’origine historique de la notion de transpassibilité. Dans le premier article, Federico Leoni nous montre en effet que ce concept clé de la compréhension maldineysienne de l’existence est déjà contenu en germe dans le nous pathétikos aristotélicien ainsi que dans l’interprétation averroïenne de celui-ci. C’est une telle perspective historique qui permet à Federico Leoni d’afﬁ rmer que le transpassible, entendu comme la marque distinctive d’une existence en transformation, consiste à réaliser, sans anticipation et schème préconçu, un mouvement absolu d’existence. La particula- rité existentielle de cette notion, et notamment l’extrême vulnéra- bilité qu’elle implique pour le sujet, est questionnée dans l’article suivant par le psychiatre Christian Chaput, inspiré par la pratique de Gisela Pankow, lequel construit un raisonnement philosophique à partir de réﬂ exions sur des cas de psychoses. Une telle confronta- tion à la clinique psychopathologique se trouve en effet à l’origine de l’invention de la notion de transpassibilité. Cependant, l’objectif 10 Penser l’humain avec Maldiney principal de l’article de Christian Chaput consiste moins à réﬂ échir sur le défaut de transpassibilité chez le patient que de montrer que la transpassibilité du thérapeute opère, elle aussi, à l’intérieur de la dynamique transférentielle, venant pour ainsi dire à l’aide du proces- sus transformateur défaillant du patient. Dans le texte suivant, Jean-François Rey poursuit la perspective d’une meilleure compréhension de ce lien intrinsèque qui lie la pen- sée de Maldiney à la clinique de la psychopathologie. En propo- sant de clariﬁ er deux notions fondamentales chez Maldiney, à savoir la « pulsion » et le « pathique », Jean-François Rey retourne aux sources de la pensée psychopathologique de Maldiney, en passant par des auteurs qui ont fondamentalement marqué sa conception de la folie : Freud, Szondi, Schotte et von Weizsäcker. Le psychiatre et philosophe allemand Viktor von Weizsäcker ﬁ gure également au centre des deux derniers textes de ce premier chapitre. Dans l’article de Joris de Bisschop, celui-ci nous livre le cadre à la fois conceptuel et thérapeutique, théorique et pratique, de la pensée de von Weizsäc- ker. Nous découvrons avec cette contribution que le projet weizsäc- kerien d’une « anthropologie médicale » s’est heurté aux mêmes problèmes et dangers que ceux qui menacent aujourd’hui le champ clinique et la prise en charge des malades dans des institutions et hôpitaux psychiatriques. En effet, le retrait progressif de l’idée prin- cipielle de l’humain dans la direction de la cure est accompagné par une mise en cause généralisée du courant de la « psychothérapie ins- titutionnelle », dans lequel les pensées de Maldiney et de von Wei- zsäcker sont très impliquées. C’est également dans la perspective d’une clariﬁ cation de l’inﬂ uence de von Weizsäcker sur la pensée de Maldiney, que Till Grohmann tend à analyser, dans le dernier article de ce premier chapitre, de quelle manière la pensée weizsäckerienne de la Gestalt entre en tension avec la philosophie existentiale de Hei- degger, autre source fondamentale de la philosophie de Maldiney. Nous comprenons ainsi que la reprise par Maldiney de l’opposition weizsäckerienne entre la Gestalt et la Gestaltung entraine, voire né- cessite, une révision fondamentale de la conception heideggérienne de l’existence. FEDERICO LEONI LE FANTÔME D’ARISTOTE Lieux et enjeux de la transpassibilité La puissance de penser Je vais partir de ces phrases assez rapides et laconiques qu’Henri Maldiney nous livre dans un passage inaugural de son essai De la transpassibilité : « Aristote est aux prises avec un dilemme. Il doit admettre l’impassibilité de l’intellect à l’égard des intelligibles, et la nécessité où il uploads/Philosophie/ bastiani-grohmann-maldiney-25jan-indd.pdf