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25.02.14 16:29 Lettre sur l'humanisme — Wikipédia Page 1 sur 13 http://fr.wikip

25.02.14 16:29 Lettre sur l'humanisme — Wikipédia Page 1 sur 13 http://fr.wikipedia.org/wiki/Lettre_sur_l'humanisme Lettre sur L'Humanisme Ueber den Humanismus Auteur Martin Heidegger Genre philosophie Pays d'origine Allemagne Traducteur Roger Munier Éditeur Aubier Collection bilingue Nombre de pages 189 Lettre sur l'humanisme Article principal : Martin Heidegger. La Lettre sur l'humanisme est une œuvre assez courte, mais d'une redoutable difﬁculté d'interprétation de Martin Heidegger . Pour espérer accéder à sa complexité et à son importance majeure dans son parcours philosophique, il faudrait la lire non seulement à l'aune des circonstances de sa rédaction, mais aussi, dans la perspective impossible pour un lecteur contemporain et seulement ouverte en 1989 par la publication des traités impubliés , scellés depuis 1936, c'est-à-dire dans la perspective de l’Ereignis des Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis). Ce terme d’Ereignis, qui afﬂeure à plusieurs reprises dans le texte couramment traduit par, « événement appropriant » (garder dans son essence, maintenir dans son élément), est depuis 1936, comme nous l'a appris la publication des traités , la nouvelle appellation cachée du déploiement de l'« être ». Les commentaires directs sur cette Lettre sont peu nombreux , et encore moins nombreux ceux qui les ont fait dans l'éclairage qu'ont apporté la publication des traités « retenus » de 1936. C'est principalement à l'analyse de Gérard Guest dans ses conférences sur le site Paroles des Jours que nous nous référerons . La Lettre se veut formellement une réponse de Martin Heidegger à Jean Beaufret (à qui l'on doit l'introduction de Heidegger en France) et date de 1946. La question de Beaufret, au sortir de la guerre, est la suivante : « Comment redonner un sens au mot Humanisme ? ». Heidegger ne se contente pas d'une réponse directe, il opère un détour complexe où afﬂeurent bien des thèmes, qui restèrent incompris à la réception de la lettre, et dont la teneur ne sera explicitée qu'en 1989 avec la publications des traités retenus. En fait Heidegger semble avoir saisi l'occasion de répliquer au Sartre de « l'existentialisme est un humanisme » et de marquer ainsi sa différence . Ce dont il est question dans ce détour c'est pour Heidegger l'occasion de situer l'homme par rapport à sa nouvelle pensée de l'Être et de proﬁter de cette occasion pour amener ses lecteurs à plonger leur regard « au cœur de ce qui est », de ce que lui, Heidegger sait, et de ce qu'il a vu, dans ces années terribles où il fut condamné au silence . Au cœur de ce qui est, et dont dépend l'être de l'homme, il y a l’Ereignis, le déploiement de cet événement méconnu par la Métaphysique, ses tours et détours, jusqu'à la possibilité du pire, selon l'expression de Gerard Guest dans ses conférences. « Mit dem Heilen zumal esrscheint in der Lichtung des Seins das Böse. Avec l'Indemne tout ensemble apparaît dans l'éclaircie de l'Être, le mal » – Heidegger, Lettre sur L'humanisme, Aubier, page 156 La Lettre sur l'humanisme qui intervient dans la période des traités impubliés, à cette époque encore scellés, est donc pour Heidegger l'occasion de faire quelques allusions sur l'état de ses réﬂexions, sur sa conception de l'essence de l'homme et sa compréhension de l'Être à travers la notion toute nouvelle d’ Ereignis. 1 2 N 1 3 4 5 25.02.14 16:29 Lettre sur l'humanisme — Wikipédia Page 2 sur 13 http://fr.wikipedia.org/wiki/Lettre_sur_l'humanisme Sommaire 1 Le développement de la Lettre 1.1 début de la Lettre 1.2 corps de la Lettre 1.3 la pensée à venir 1.4 pensées ultimes de la Lettre 2 Une tentative d'interprétation de la Lettre 2.1 La mise en cause de la métaphysique 2.1.1 une nouvelle vision de la question du monde 2.1.2 une thèse quant à l'être de la langue 2.1.3 que la vérité n'est pas le fruit de la logique 2.1.4 un nouveau rapport de l'Être et du Temps 2.2 Le rejet de tous les humanismes 2.3 Le Tournant dans la Lettre 2.3.1 le dépassement de l'ontologie fondamentale 2.3.2 une étrange sorte d'humanisme 2.3.2.1 la radicalisation de la Finitude 2.3.2.2 l'homme sans chez soi et sans substance 2.3.2.3 la Lettre inaugure un humanisme de l' habiter 2.4 le renouvellement de la question de l'Être 2.4.1 de la Lichtung à l'Éclaircie de l'Être 2.4.2 la coappartenance de la Pensée et de l' Être 2.4.3 Du Dasein au « berger de l'Être » 2.4.4 l'histoire de l'Être 3 L'afﬂeurement de l' Éreignis dans la Lettre 4 Inﬂuence de la Lettre sur l'humanisme 5 Références 6 Notes 7 Liens externes 8 Bibliographie Le développement de la Lettre début de la Lettre La Lettre commence par quelques considérations, de prime abord sans lien avec la question posée par Beaufret, sur la pensée le langage et l' Être, sauf que pensée et langage sont des attributs de l'homme et l'Être, nous le savons depuis Être et Temps, l'objet de sa préoccupation soucieuse du Dasein. Nous apprenons successivement, en suivant les pages référencées de l'édition bilingue de Roger Munier : que le langage « est la maison de l'Être » (page 27). que la pensée serait moins un attribut de l'homme qu'une revendication de l'Être, qui vient de l'Être, à partir de l'Être, pour dire la vérité de l'Être (page 29). 6 25.02.14 16:29 Lettre sur l'humanisme — Wikipédia Page 3 sur 13 http://fr.wikipedia.org/wiki/Lettre_sur_l'humanisme que la prétention scientiﬁque de la philosophie se paie de l'abandon de l'essence de la pensée (page 31). que la logique reste une mesure inappropriée pour la pensée (page 31). corps de la Lettre Ces considérations générales posées, Heidegger entreprend de répondre à la question, dans des pages d'une densité inouïe « Comment redonner un sens au mot Humanisme ? ». Heidegger (page 35), se demande d'abord, si, de telles étiquettes en « isme » sont encore utiles, sachant que les grecs les ignoraient. Ces étiquettes sont apparues lorsque la pensée est entrée, avec la métaphysique, en déclin. La techné a pris la place du désir, le langage sous l'empire de la subjectivité est devenu un moyen (page 39) de communication destiné à tomber sous la dictature du « On ». Avec le réveil de la question de l'Être, la réﬂexion sur l'essence du langage, qui n'est pour l'heure qu'un instrument de domination de l'étant doit être poussée plus avant (page 41 et 43). Si l'humanité de l'homme réside dans son essence, on doit se demander, à partir de quoi se détermine l'essence de l'homme. Marx voit cette essence dans la société, le chrétien dans son rapport à Dieu . Pour les romains, à la suite des grecs, l'essence de l'homme réside dans sa culture, c'est vers cet idal que, périodiquement, tous les humanismes historiques successifs se sont retournés( page 49). Parce que tout humanisme, quel qu'il soi, s'inscrit dans une certaine conception de l'homme, du monde et de la nature, il relève toujours de la métaphysique ; il en est ainsi de l' homme déﬁni comme « animal rationnel »( page 53) qui a été une détermination dominante que , Être et Temps avait déjà remis en cause. La métaphysique n'interroge pas vraiment, ni l'essence de l'homme, ni l'essence de l'animal, ni celle de Dieu. Repoussée anthropologiquement vers l'animalité, même habillée d'un esprit ou d'une âme, l'essence de l'homme est appréciée trop pauvrement (page 57). C'est dans la revendication de l'Être, que l'homme est vu comme « ek-sistant »(page 57). « L'essence de l'homme repose dans son ek-sistence »(page 61), qui signiﬁe « ektase » en vue de la vérité de l'Être (page 65). « Le langage est la venue éclaircissante et célante de l'Être lui même » (page 65). La manière selon laquelle l'homme dans sa propre essence est présent à l' Être est l'instance extatique dans la vérité de l'Être (page 75). L'homme est cet « être-jeté », dans la vérité de l'Être, pour qu'en « eksistant » l'étant apparaisse comme l'étant qu'il est(page 77). La question de l' Être n'est absolument pas une question qui porte « sur l'Être » (page 79). Selon son essence, le langage est la « maison de l' Être », advenue par lui et sur lui ajointé (page 85). Heidegger poursuit sur une interprétation d'une parole de Parménide ; il « est en effet être », esti gar einai , qui ne serait pas encore pensé en son fond aujourd'hui encore, par des considérations complexes sur la « dimension » de l'« ek-statique » (pagede 89). l'Être ne peut être pensé à partir de l'étant car il est l'éclaircie même (pagede 95). Dans l'éclaircie du « Là », comme envoi de l' Être, pensée à la manière d' Hölderlin, une telle éclairicie s'appelle « patrie », ce mot est à prendre dans un tout autre sens que le sens nationaliste, elle est le lieu, la dimension au sens métaphysique dans laquelle l'homme habite(page 97). Ici pour la première fois, Heidegger parle de dieux qui se refusent ; de dieux enfuis, de dieux furtifs que l'on retrouvera dans les Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis), (page 99). Marx,libèré des interprétations naïves du matérialisme, et compris uploads/Philosophie/ lettre-sur-l-x27-humanisme-wikipedia.pdf