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Réel symbolique imaginaire Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre. Aller à : Navigation, rechercher Cet article est une ébauche concernant la psychanalyse et la psychologie. Vous pouvez partager vos connaissances en l’améliorant (comment ?) selon les recommandations des projets correspondants. Réel, symbolique et imaginaire, sont trois registres que distingue le psychanalyste. Ces trois registres sont repris dans le schéma RSI, de Jacques Lacan.L'attribution des qualités RSI donne une couleur, ou plus exactement une dimension aux concepts ( par exemple «le père» , le «phallus», la «castration»). Sommaire [masquer]  1 Réel, symbolique et imaginaire chez Sigmund Freud  2 Réel, symbolique et imaginaire chez Ferenczi  3 Réel, symbolique et imaginaire chez Jacques Lacan o 3.1 Structures o 3.2 Symbolique o 3.3 Imaginaire o 3.4 Réel  3.4.1 La naissance du Réel chez Lacan [1]  3.4.2 Citation de Charley Supper  3.4.3 Index des formules lacaniennes dans le Séminaire : "L'identification" (1961-1962) o 3.5 Le schéma R  3.5.1 Légende du schéma (lettres désignant les concepts)  3.5.2 Vecteurs  3.5.3 Ruban de Möbius  3.5.4 Construction du Schéma R  3.5.5 Discussion du schéma  4 Voir aussi  5 Notes et références  6 Bibliographie  7 Liens externes Réel, symbolique et imaginaire chez Sigmund Freud [modifier] Freud ne mentionne pas directement trois catégories qui s'opposent ; les catégories de réel, de symbolique et d'imaginaire ne forment pas chez cet auteur des structures, ou elles ne sont pas mentionnées comme telles. La réalité peut être atteinte ; Freud mentionne une épreuve de réalité et un principe de réalité. Au contraire, le fait de rater la réalité, de la dénier, de la remplacer par quelque chose de subjectif, serait caractéristique de la psychose. Par opposition, la science, elle, permet bien de révéler ce qui est réel. L'imaginaire est le domaine circonscrit du fantasme, de la rêverie diurne. La personne ne fantasme pas nécessairement : il existe une vie psychique en dehors du fantasme, une perception de la réalité, y compris connaissance de soi - là où Melanie Klein conçoit toute activité psychique comme relevant du fantasme, donc comme production imaginaire formation de compromis. Le symbolique se manifeste par exemple dans le rêve, et plus précisément dans l'élaboration secondaire, ou prise en considération de la figurabilité. Ce mécanisme, au service de la résistance, vise à la formation d'un rêve semblant cohérent, formant un récit chargé de sens, lequel occulte précisément le contenu manifeste du rêve. Pour parvenir à ses fins, l'élaboration secondaire utilise le symbolisme. Freud note en particulier que certaines représentations sont symboles d'autres ; une représentation consciente peut signifier quelque chose d'inconscient. La pensée freudienne distingue le vécu du sujet, le signifié qui lui est subjectif, de certains symboles qui seraient universels, inscrits dans l'expérience humaine. Freud mentionne donc, dans L'interprétation des rêves, plusieurs symboles récurrents, en s'appuyant sur des œuvres antérieures, et notamment celles de Wilhelm Stekel et Herbert Silberer. Les fanstasmes originaires soulèvent plus que toute autre notion freudienne cette question d'un ordre symbolique, structurant fortement la vie fantasmatique, et pourtant relativement indépendant de la vie de la personne. La révélation, par Ferenczi du réel, du symbolique et de l'imaginaire s'appuie fortement sur une telle conception de l'origine. Réel, symbolique et imaginaire chez Ferenczi [modifier] Sándor Ferenczi s'intéresse au coït comme métaphore du retour dans le ventre maternel. L'idée d'un désir de retourner dans le ventre de la mère sera développée par Otto Rank, et existe également dans le taoïsme ; pour en rester à Ferenczi, celui-ci comprend la grossesse comme stade de toute-puissance réelle pour le nourrisson, comme époque où tous les désirs sont immédiatements satisfaits, d'où l'idée que, par la suite, l'adulte fantasmera un retour dans le ventre de la mère. C'est dans Thalassa que Ferenczi précise cette idée. Dans le coït, le retour s'effectuerait de trois manières :  Il y a retour imaginaire dans le ventre : l'homme rentre dans le ventre au niveau du fantasme, lequel s'avérerait déterminé par une situation, réelle, de plaisir antérieur. Le fantasme vise à la répétition d'une expérience de satisfaction, si l'on veut historique.  Au niveau du phallus, il y a un retour symbolique dans le ventre. Dans le discours, qui se montre sans ambiguïté, il y a pénétration. De même que Lacan précisera que la castration est symbolique - puisque, dans le réel, il ne manque rien au sexe de la femme -, de même la pénétration n'est pas réelle. Ce qui serait visé ne serait pas tant l'utérus que l'intérieur.  Quant au sperme, il y a bien pénétration du ventre, ce qui se situe donc au niveau réel. Il y aurait identification à la semence en ce qu'elle a le privilège d'atteindre la situation intra-utérine. Le sperme formerait alors un alter ego narcissique. On note donc que Ferenczi dévoile ces trois structures, mais pour montrer comment, d'une part,le symbolisme est au service de l'imaginaire, et d'autre part comment l'identification à un objet réel, elle aussi, étant au service du fantasme. On remarque également comme l'originaire se trouve indissociable des ces structures, organisateur qu'il est de l'ensemble de la vie fantasmatique. Thalassa développe sur ce point une métaphore géologique, la vie psychique de l'homme réaccomplissant une évolution de périodes telles que l'ère glaciaire. Par exemple, cette ère glaciaire déterminerait la période de latence. Réel, symbolique et imaginaire chez Jacques Lacan [modifier] Lacan propose une métaphore. Si nous prenons une table, la table imaginaire recoupe les fonctions de cet objet, on mange dessus, elle peut servir à poser un vase, elle marque le repas, etc. La table symbolique, c'est le mot table tel qu'il vient se lier dans le discours : à table!, faire table rase - le signifiant table peut aussi s'insérer dans d'autres expressions, comme table des matières. Enfin, le réel se constitue du reste, soit ce que l'on ne connait pas. Structures [modifier] L'approche proposée par Jacques Lacan, s'inspire des travaux de Ferdinand de Saussure et de Claude Lévi-Strauss : elle est structuraliste. Symbolique [modifier] Le symbolique, c'est la capacité de représentation, le meurtre de la chose. Le symbolique est fondé par la métaphore paternelle faisant advenir les Noms du Père. Imaginaire [modifier] L'Imaginaire est souvent supposé à tort précéder le Symbolique (voir ci-dessous la construction du Schéma R). En fait l'Imaginaire humain, fiction de la totalité unifiée, est uniquement permis par le Symbolique, donc lui succède, et n'a rien à voir avec l'imaginaire animal (non-verbal). Dans ce registre, on trouve le moi (comme sujet aliéné, héritier de l'enfant assujet) . Réel [modifier] Le réel a un statut particulier, du fait que l'on ne l'atteint pas. Le réel est inaccessible. Lacan : "le Réel, c'est l'impossible". La naissance du Réel chez Lacan [1] [modifier] Lacan invente la version définitive de la notion de Réel (qui deviendra le Réel de Lacan ) dans son séminaire "L'identification" où il parle sans cesse du retournement et de l'inversion et surtout d'une phrase extraite de Kant où il est question de : "Ein leerer Gegenstand ohne Begriff" (Un objet vide de concept sans saisie possible avec la main).  Leer : qui signifie en allemand : vide, inoccupé, vacant (fig. : vide de sens)  Leerer : qui est simplement l'adaptation de l'adjectif "leer" lors de la déclinaison, lorsqu'il est placé devant le nom auquel il s'attribue (on ne peut pas dire "ein leer gegenstand" seulement "ein gegenstand ist leer") bien sûr le mot "leerer" peut aussi être un comparatif de supériorité et alors il signifie : "plus vide", mais cela n'a rien à voir avec le sens dans lequel Kant utilise ce mot. Mettant en pratique ce dont il parle, peut-être même sans s'en rendre compte (pourquoi pas !), il part de l'adjectif allemand "leer" et il le retourne (comme il l’a fait avec l'algorithme saussurien s/S dont il a fait S/s), ou l'inverse pour en faire le Réel, concept dont il ne se départira plus. Je ne suis pas sûr qu'il s'en soit rendu compte même si, toujours, Lacan appliquait à son discours ce dont il parlait ou qu'il était en train d'élaborer. Leer -> Inversion ou retournement -> Réel Traduction des mots allemands employés par Kant :  Der Begriff : Le concept, idée, notion.  Begrifflich : adj. abstrait.  Der Gegenstand : L'objet (fig. :objet, sujet, matière).  Gegenstandlos : sans objet, superflu.  Gegenständlich : adj. concret, clair, objectif.  Die Leerheit : le vide, l'inanité.  Die Leerung : la vidange, l'évacuation, le vidage, la levée (postale)  Leer : (adj.) : vide, inoccupé, vacant (fig. : vide de sens)  Leeren : (verbe): vider, évacuer qch. Citation de Charley Supper [modifier] Le Réel de Lacan est en opposition et en contradiction avec le réel de la science. Le Réel de Lacan - Domaine de la Trinité où les choses peuvent être en même temps là et pas là ! C'est un lieu symbolique où jamais aucun humain n'a, n'a eu, ni n'aura accès. C'est un endroit vide et sans fond où, sous le signe de l'éternité, uploads/Philosophie/ re-el-symbolique-imaginaire 1 .pdf