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Vers une ontologie juridique actuelle Author(s): NICOS POULANTZAS Source: ARSP:

Vers une ontologie juridique actuelle Author(s): NICOS POULANTZAS Source: ARSP: Archiv für Rechts- und Sozialphilosophie / Archives for Philosophy of Law and Social Philosophy, Vol. 50, No. 2 (1964), pp. 183-205 Published by: Franz Steiner Verlag Stable URL: https://www.jstor.org/stable/23678199 Accessed: 01-04-2019 03:25 UTC JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms of scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org. Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at https://about.jstor.org/terms Franz Steiner Verlag is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to ARSP: Archiv für Rechts- und Sozialphilosophie / Archives for Philosophy of Law and Social Philosophy This content downloaded from 202.119.46.183 on Mon, 01 Apr 2019 03:25:26 UTC All use subject to https://about.jstor.org/terms Vers une ontologie juridique actuelle PAR NICOS POULANTZAS, PARIS 1. De la phénoménologie à l'existentialisme L'ontologie, selon la définition classique d'ARISTOTE, est la science de l'être. On rencontre cette notion dans toute l'histoire de la philosophie, mais elle ne prend sa signification actuelle qu'à partir de la réaction contre le kantisme, qui trouve ses sources dans la pensée de HEGEL, de FEUERBACH, et de MARX, et qui se manifeste pleinement dans la philosophie phénoménologique et existentialiste. Pour KANT, en effet, l'être ne peut être conçu, l'expérience de l'être n'est possible qu'à partir des catégories rationnelles transcendantales de l'esprit qui lui attribuent son sens. C'est la réaction contre cette pensée que résume l'adage philosophique de la phénoménologie „zurück zu den Sachen selbst", retour aux choses mêmes. L'être en général et l'être du droit en particulier consistera, selon ces mouvements de réaction, non plus en un contenu matériel informe et à sa structuration formelle par une raison transcendante, mais en un être «réel» présentant des structures significatives immanentes, premières et originelles. Ces structures significatives ne constituent pas, comme c'est le cas pour la pensée de KANT, des conditions a priori de toute expérience, car ces conditions sont elles-même fondées sur l'expérience. Les catégories ou formes rationnelles ne sont pas antérieures à l'expérience de l'être, car elles présupposent elles mêmes une certitude «ontologique» première qu'il y a de l'être: elles présupposent une expérience «pré-catégoriale» ou «ante-prédicative», une position originelle du sujet à l'intérieur d'un univers naturel, une croyance à la réalité significative de l'être, qui con stitue bien plus qu'un axiome logique, une condition philosophique de possibilité, de «genèse de sens», condition qui fonde toute expérience con crète et particulière de l'être. L'être n'est plus ainsi scindé en phénomène, domaine de l'être appréhensible par les catégories de la raison, et «être en soi», „Ding an sich", domaine de l'être imperméable à l'approche humaine. L'être tout entier se réduit à sa constitution significative par les sujets humains situés anthropologiquement dans le monde. L'être est, tout entier, phénomène-pour-nous, nous sommes expériences-vers-lui. Ainsi, pour la théorie phénoménologique du droit, l'ontologie juridique signifiera que le droit lui-même constitue un domaine spécifique de l'être: This content downloaded from 202.119.46.183 on Mon, 01 Apr 2019 03:25:26 UTC All use subject to https://about.jstor.org/terms 184 Nicos Poulantzas l'univers conceptuel du droit «est». Le d à des éléments psychologiques - volo matériels - économie, sociologie, etc. ticulier, il constituera un être parall phénomène, des autres phénomènes d que la philosophie phénoménologique co sentant une dimension ontologique, tou tionnalité» d'un sujet, qu'il soit réel, da norme, valeur, etc. ... -, les représentat complexe des normes juridiques présent nologues - REINACH, G. HUSSERL, et COSSIO -, une réalité irréductible. Ces j être des normes et concepts juridique géométriques ou mathématiques, un êtr dant de son contenu psychologique ou de ront les essences éidétiques a priori des diques, leurs structures ontologiques. L de sens: elle n'a plus le sens classique de nécéssaires et a-temporelles de l'eidos d structures constitutives du sens de l'ob tuition intentionelle fondamentale de c certaine expérience, originaire et fon toutes les autres. ') Cependant les efforts des juristes phén vers une ontologie régionale, selon le droit, isolant les concepts et normes sociale, les réduisant entre paranthèses les décrire phénoménologiquement - la t elle-même, de ce point de vue, de la pen sont progressivement coupés de l'expér historiques et ont fini par hypostasier l attribuer une existence en soi, qui les rap platoniciennes. A la suite de REINAC l'évolution de la pensée de E. HUSSERL moins, à la tendance la plus discutabl 1) MAX SCHELER, Der Formalismus in der Ethik u p. 47. 2) E. HUSSERL, Ideen zu einer reinen Phänomenolo Halle 1922, I, p. 61 et s. This content downloaded from 202.119.46.183 on Mon, 01 Apr 2019 03:25:26 UTC All use subject to https://about.jstor.org/terms Vers une ontologie juridique actuelle 185 phénoménologique: celle qui, insistant sur la misse entre parenthèses des objets de l'expérience, aboutit, d'une part à les hypostasier en essences indépendantes de cette expérience - tendance platonicienne particulière ment manifeste chez M. SCHELER-, d'autre part à transformer parallèle ment le sujet, découpé de ses expériences concrètes vers les objets, en «sujet pur» ou «Ego transcendantal» - tendance kantienne -. L'ontologie juridique est ainsi destituée en une métaphysique idéaliste de l'objet essence. Or, c'est à l'existentialisme que revient le mérite d'avoir su ce qu'il y avait de valable et d'original dans la pensée de H d'être passé d'une ontologie de l'objet à une ontologie de l'ho anthropologie de l'existence humaine matérielle et pratique, par là avec la pensée dialectique de HEGEL et de MARX. C tialisme qui a insisté dans la philosophie moderne sur la prim l'homme de l'existence, du rapport générateur de sens de l'h le monde extérieur, sur l'essence, ensemble constant et inva des propriétés éidétiques des «objets». La phénoménologie rédu par Yépochè, le met entre paranthèses, tout en le distanciant a afin de pouvoir étudier la constitution du sens de ce monde à expériences intentionnelles du sujet. L'existentialisme, par c sidère que toutes ces expériences intentionnelles «particulièr possibles qu'en raison d'un certain mode pratique d'être de l' constitue son être-dans-le-monde: ces expériences présuppos taine propriété originelle et primordiale de l'homme, son «o originaire et pratique vers un monde naturel et matériel, so le-monde, son «déjà-là», son Dasein, avant son entreprise d'e spécifiques et particulières. C'est précisément pour cette l'homme ne peut mettre entre parenthèses les objets «mond les phénomènes juridiques: cette réduction présuppose une in fondamentale de l'homme envers le monde, une antériorité pr l'homme par rapport au monde, qu'en fait il ne possède pas. L peut être ainsi isolé de la situation naturelle du sujet en l'existence de l'homme concret, fondement de toute expérie et réalité significative du monde humain, concentre désormai philosophique. C'est ainsi que le fondement, l'origine, le sens des phénom ques ne seront pas recherchés dans l'être-en-soi de l'unive conceptuel, mais dans leur résidu en tant que créations et ma de l'existence humaine pratique. La tâche d'une ontologie jur This content downloaded from 202.119.46.183 on Mon, 01 Apr 2019 03:25:26 UTC All use subject to https://about.jstor.org/terms 186 Nicos Poulantzas sistera à élucider le rapport premier et quences qui en découlent pour le droit, d structures ontologiques "de l'existence hu l'activité humaine, substrat des règles relations homme-monde et, plus particuli les concepts juridiques «chosifiés», mais tent, qu'ils transposent en phénomène dimension ontologique fondamentale du 2. Les théories de la dialectique objecti Cette structure primordiale de l'existence tant que dimension ontologique, par l' premier HEIDEGGER et par SARTRE, par les théories de la dialectique objec et MARX. Ces théories répugnaient po «ontologie», car celui-ci revêtait dans la structures a-temporelles et transcendan n'empêche que HEGEL, sutout dans sa treprit une étude approfondie d'une «ont de l'homme, que FEUERBACH, dans ses G Zukunft, et MARX, surtout dans ses Früh la «remettant sur ses pieds», en une anthr situé dans un monde matériel et naturel. Or, selon l'existentialisme, l'homme n'e propriétés stables, ne présente pas une déjà constituée avant son entrée en conta ment intention, ouverture vers le mond distance perpétuelle avec lui-même, pro- monde. Cette caractéristique même de l'e dimension ontologique: toute expérience lière de l'homme, perception, imaginatio sentiment participent à ce mode d'être, qu'est la tension de la conscience vers les immanente de cette condition et situatio En conséquence, la dimension principa l'homme n' «est» pas, il a à être, son exist lui et se présente comme tâche à accomp This content downloaded from 202.119.46.183 on Mon, 01 Apr 2019 03:25:26 UTC All use subject to https://about.jstor.org/terms Vers une ontologie juridique actuelle 187 peut être3). Ces données s'identifient, en dernière analyse, avec la notion existentielle de liberté pratique, de liberté de faire: c'est parce que nous sommes en train de devenir dans nos opération existentielles, parce que nous nous éloignons continuellement de nous mêmes et que nous nous «dépas sons» perpétuellement que nous sommes libres. Cette liberté existentielle, bien différente de la liberté conçue comme libre-arbitre ou pouvoir-faire, constitue précisément ce que l'existentialisme appelle notre transcendance. Transcender signifie pour cette théorie sortir de, s'éloigner de, trans cenderé. L'existence de l'homme uploads/Philosophie/10 .pdf