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INTRODUCCION AL PENSAMIENTO DE MAURICE NEDONCEI.LE J. L. VAZQUEZ BORAU · imprim

INTRODUCCION AL PENSAMIENTO DE MAURICE NEDONCEI.LE J. L. VAZQUEZ BORAU · imprime: Tórculo Artes Gráficas S. L. Plaza de Mazarelos_14- Baixo Santiago DLG: C • 128/91 Impreso en Papel Recictado Edición para uso interno del I.E.M. Primera edición: Mayo de 1991 Segunda edición: Enero de 1992 INSTITUTO EMMANUEL MOUNIER Ci Molllla 10. 82 D Tlfno.: (91) 4731697 28005 • MADRID ¡ 1 1 i 1 ¡ 1 INDICE PRESENTACION .................................................................... . A. NOTAS BIOGRAFICAS Y PENSAMIENTO DEL AUTOR....................................................................................... 7 B. SELECCION Y PRESENTACION DE TEXTOS POR ORDEN CRONOLOGICO........................................................ 9 l. La philosophie religieuse en Grande-Bretagne de 1850 a nos jours..................................................................................... 13 2. La pensée religieuse de Dietrich Von Hügel........................... 14 3. Les le~ons spirituelles du XIXe siécle ................•................... 14 4. La reciprocité des conscientes. Essai sur la nature de la personne............................................................................... 15 5. La philosophie religiéuse de Newman ................................... . 17 6. Newman, bienfacteur de deux Eglises .................................. . 17 7. Trois aspects du probléme anglo-catholique a u XVIIe. siécle .. 18 8. De la fidelité ........................................................................ . 18 9. Introduction á l'esthétique .................................................... . 19 10. Newman, sermons universitaires. Introduction et commentaires ...................................................................... . 20 11. Existe-t-i! une philosophie chrétienne? .................................. . 20 12. Vers une philosophie de l'amour et de la personne ................• 21 13. Conscience et logos. Horizons et méthode d'une philosophie personnaliste .......................................................•................ 24 14. Priere humaine, priere divine ............................................... . 26 15. Personne humaine et nature. Étude logiqu·e et métaphysique. 26 16. Le chrétien appartient á deux mondes .................................. . 27 17. Explorations Personalistes ................................... ················· 28 18. Grupe et personne. Reflexion philosophique .......................... . 30 19. Intersubjectivité et ontologie. Le déli personnaliste ............... . 31 20. Sensation séparatrice et dynamisme temporel des consciences 35 C. BIBLIOGRAFIA DE MAURICE NEDONCELLE .............. . 37 l.'! ~ ..... ~""-¡ !N' .. t::--t . (.l1>- ~,... .... ~ MAURICE NÉDONCELLE CORRa • ..ONDANT Da L'IN.TITUT DOY.N HONORAIII:a Da LA P'ACULTt Da THIOLOCJia CATHOLIQUa c.~ <!.c<A..·t-- ~ c..,...:. '\--- "'......... ~ ~ ~............:.. <:-- ............ ...., ~...;.¡.. ..... ---~\ ~("-" -.. v~ ~ c.- ._...... "''v 1.... ~ '·"- v<'IQ. l~ . t...._ ........ -.~~¡.. ""'--....; """""'"" ~ .t.:.,.,.. ""'"" ,........... ~ ~ ..: r-~ \-. .:,.., UNIYERSITt DD SCIENCES HUMAINI!:S DE STRASBOU RO 'V'~ . '\- _..._. c...:. ~ ~.,:.¡.. u-~ :-t. ~ • .,...,- ""-~ ... .: .a.t- fo.:.; ~~c.t.,;.- \ C.--ct-' ........ ..: -r'*' ....... ~<.4 ~ .e... (k........ • .... ....................... ~-- -.u. -t.._""':,.., -~c... .. ~'A ~ .f'·1'f-.~ n..lo. ~~p..~u...o~ -AA~~ .. ~-~ ~"" h-)~--..·rt'"""~. Querido colega y amigo: Me coinp/ace saber que ha tenido usted una excelente estancia en Venezue- la y que ya está de vuelta en su país. Muchas Gracias de nuevo por su libro Y por los estractos tan grandes de sus artículos. Ya le he escrito cuánto me han intere- sado y hecho reNexionar. Le adjunto un pequeño artículo sobre el üempo, sin concordismo ni separa- ción entre la ciencia y la filosofía o la teología, pero con un espíritu de esümula- ,, ción interdisiplinar. En España Carlos Diaz mantuvo un intenso contacto con M. Nedoncel/e, Lamenta-·· blemente de toda su correspondencia sólo ha quedado esta·tarjeta. PRESENTACION En este trabajo, después de introducir sucintamente al autor, pretendemos ofrecer, de una manera cronológica, algunos textos de Nédoncelle que puedan ser significativos de su universo intelectual y v~al, gracias a la posibilidad que nos brinda ellnst~uto Em- manuel Mounier. Desearía que la lectura de estas páginas produjese, como a mí mismo me ha ocu· rrido, admiración y sorpresa, pues Nédoncelle conmueve, lo que indica una gran inte- rioridad y lucidez, matizada por sus años de magisterio y compromiso. Agradezco· a los jesuttas Fernando Manresa y a José M. Coll su ayuda. Al primero, por haberme llevado, de una manera inesperada, hacia el trato con este extraordinario autor, y al segundo por haberme facilttado el acceso a gran parte de la bibliografía de Nédoncelle, que se encuentra en la biblioteca del Centro Borja, en San Cugat del Vallés, Barcelona. Dada la escasez bibliográfica de este autor en nuestra lengua, me ha parecido Im- portante completar este pequeño trabajo con una extensa bibliografía, con el fin de po- der acceder más facilmente a sus textos y remarcar, a simple vista de pájaro, la cantidad de magisterio impartido durante su vida, centrado principalmente sobre la persona y sus problemas más esenciales. 7 A. NOTAS BIOGRAFICAS Y PENSAMIENTO DE MAURICE . ' NEDONCELLE. Maurice Nédoncelle nació en Roubalx el 30 de octubre de 1905. Estudió en París en el Seminario de San Sulpicio y en la Sorbona. Fue ordenado sacerdote en 1930. Prole- sor de filosofía en la Escuela Albert-de-M un de 1930 a 1945, y profesor de fUosotía en la Universidad Católica de Lllle desde 1943 a 1945. Doctor en FUosofía en mayo de 1935 por la Sorbona con su tesis La pensée reli- gieuse de Friedrich Von Hügel. En febrero de 1943 es nombrado Doctor en Letras, de- fendiendo en la Sorbona su tesis fundamental La réciprocité des consciences, presen- tando como tesis secundarla La philosophie religieuse en Grande Bretagne. ' . En 1945 es nombrado profesor de Teología Fundamental en la Facultad Católica de la Universidad de Estrasburgo, donde fue deceno de la Facultad de Teología de 1956 a 1966. En 1946 consiguió el Doctorado en Teología en Estrasburgo con el estudio La phi- losophie religieuse de Newman. Desde la publicación La Réciprocité des Consciences, M.Nédoncelle se ha Impues- to, dentro de la corriente personalista, como un maestro de la lntersubjetMdad. Fue un ecumenista decidido, espírttu generoso, amical y fraterno. Murió en 1976, dej.ando una obra importante, llena de erudición y reflexión personal. M. Nédoncelle descubrió de joven a la persona corno raíz de su pensamiento y de su vida. Sin dejar de profundizar en esto, si en su etapa de juventud vio en la persona una realidad individual que intenta construir un Voluntarismo Idealista (1927), renunció pron- to a esta concepción donde el yo no sale de sí mismo, creando generosamente y gratu~ lamente la realidad. Su itinerario le condujo progresivamente a la. afirmación de la reci- procidad primera y fundamental de las conciencias. La fUosofía de la persona ea una f~ losofía de la intersubjetividad. El principio personalista es común a todos los hombres. Comprender esto es comprender que hay convergencia entre el amor, la libertad y la eter- nidad de las personas. Esto responde a un deseo universal y profundo: el lazo fraterno entre los sujetos humanos. Por otra parte profesa en Personne humaine el nature (1944) un antl-ontologlsrno agresivo. Pero poco a poco restablece una metafísica del ser y de la nada, en un sentido muy dWerente que Heidegger. Anuncia su cambio en el prefacio de una reedlclón de la obra cttada en 1963, y lo realiza en sus Explorations personnalistes de 1970 y después en lntersubjectivité et ontologie de 1974. 9 J.L. VÁZQUEZ BORAU El método de M. Nédoncelle parte siempre de la realidad, de lo concreto. Desde la noción del ser no· podemos conocer los existentes: es conociendo los existentes como nos elevamos al ser. Toda su existencia parece marcada por una palabra: LA FIDELIDAD, que fue uno de los temas de su reflexión filosófica. Como todos los grandes filósofos no tuvo más que un tema. O más exactamente, fue el tema de la intersubjetividad el que no cesó de profundizar: En todo el problema de la relación contempla siempre nuestro autor el aspecto personal y el aspecto instkucio- nal. La familia es el nombre de la inst~ución para la relación personal diádica. Viene des- pués la relación yo-nosotros, o sea, el grupo. Ahí tiene lugar un descenso de la relación personal y un aumento de la relación inst~ucional, hasta tal punto que la relación yo-gru- po en vez de ser relación yo-comunidad, yo-nosotros, se convierte .en relación yo-ellos, sumida en el anonimato. Relación indirecta, jurídica, formal, instttucional sin contenido personal. Esta es la relación que se deteriora con la civilización moderna, una sociedad de anonimato. Las sociedades y los grupos modernos se convierten, con frecuencia, en demoledores de la persona singular y en destructores de su significación. No se dan cuen- ta de que su función y leg~imacióÍl consiste en administrar el todo existente en favor y en provecho de cada persona, y esto Incumbe a todos los miembros del grupo y no sólo a sus jefes o representantes. El amor, como lazo de unión entre el yo y el nosotros, se ve paulatinamente desplazado por la lnst~ución y la norma, qua en vez de unir a las perso- nas, las separa y las mediatiza. Para Nédoncelle, la reciprocidad es un viaje del yo hacia el tú. Un viaje, sin embar- go, de ida y vuelta. En dicho viaje, la categoría trascendental es la relación, ·que se revis-. te bajo la forma de nosotros, unidos por el amor. Pero, como la persona no está jamás completamente hecha, tiene ante sí un programa: buscar llegar a ser, haciendo llegar a ser a otro yo. Por esto Nédoncelle encuentra la explicación de la aparición y la consoli- uploads/Philosophie/clasicos-del-personalismo-maurice-nedoncelle-pdf.pdf