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I – Les origines et la transmission du nouvel an XVIII Définition de démocratie

I – Les origines et la transmission du nouvel an XVIII Définition de démocratie : pouvoir exercé par le peuple pour le peuple. (demos=peuple ; kratos=pouvoir) → La démocratie est un modèle politique ce qui nous ramène à la question du politique : un régime qui organise les hommes en société. Ce régime s’applique dans le cadre d’un État. → Un État est un territoire défini par des frontières qui porte une ou plusieurs nations. Par exemple, la France se définit en une seule nation mais porte plusieurs nations en son sein. Elles ont un État et un gouvernement commun. Révision : Qu’est-ce qu’une démocratie sur le plan historique ? La démocratie émerge dans l’Antiquité grecque à Athènes. La Révolution quant à elle ramène sur le devant de la scène l’idée des droits de l’homme et du citoyen. Cela nous renvoie à l’article « autorité politique » de Denis DIDEROT extrait de « Encyclopédie ». Cette idée a été prise et adoptée par le philosophe des lumières, J-J Rousseau. a) Athènes, un modèle démocratique ? Athènes est fondée sur le statut de citoyen. Ceux-ci ont alors des droits comme la propriété de la terre ou encore la participation à la vie politique mais également des devoirs comme l’action d’honorer les dieux. Être citoyen nécessite cependant un nombre de données particulières. Il faut avant tout que le père soit citoyen et que la mère soit fille de citoyen. A partir d’un certain âge, il fallait avoir effectué l’éphébie, un service militaire pour être considéré comme apte à défendre l’état. Quand un enfant naît à Athènes, il est défini selon sa terre et son père. Après l’éphébie, on devient citoyen de plein droit. C’est en effet l’ensemble des citoyens qui va protéger l’état. Lorsqu’on protège l’état, on se protège finalement nous même. Les citoyens pourront alors accéder à un ensemble d’éléments qui organise la vie politique athénienne. On nous refuse parfois le droit d’être citoyen à part entière comme par exemple si on est atteint de folie, si on a commis certains crimes ou par rapport aux origines. A propos de l’organisation des institutions : ✔ L’ ecclésia représente l’assemblée législative d’Athènes. Elle détient le pouvoir législatif, c’est-à-dire celui de fabriquer la loi et elle est composée de tous les citoyens. ✔ La boulé exécute principalement un travail préparatoire sur des textes de loi qui seront discutés à l’assemblée. Il existe donc deux assemblées pour un seul pouvoir par principe de précaution. Aucune assemblée n’a alors l’ascendant sur l’autre. Définition de démagogie : plaire au peuple pour obtenir ses faveurs, n’importe quel bon orateur peut donc le manipuler. Le pouvoir exécutif est confié à des magistrats chargés de faire appliquer les lois. Il y a 10 stratèges élus pour 1 an qui détiennent un pouvoir important. La fonction de stratège n’est pas accessible à tous, il faut fondamentalement être un citoyen riche (guerre, affaires étrangères et leurs ressorts). La boulé fera cependant exécuter certaines lois qui ne seront pas du ressort des stratèges notamment ce qui est de la politique intérieur. On divise pour éviter que le stratège s’empare de la totalité du pouvoir. Ils sont très influents de par leur richesse, c’est contre la peur qu’ils utilisent les ressources de l’état à des fins personnelles. Le système athénien est pensé pour éviter toute forme de dictature. Il y a une séparation extrême des pouvoirs et dans cette organigramme, c’est l’ecclésia qui passe les plats car elle rassemble tout le monde mais surtout la boulé car elle est à la fois dans l’exécutif et le législatif. Il y a donc des pouvoirs séparés à l’extrême mais il y a quand même un lien entre ces pouvoirs assuré par la boulé. Ce schéma est le résultat des réformes menées par Solon (590 av. J-C) qui rédige un texte sur l’isonomie qui est l’égalité par la loi et devant la loi. Un régime draconien est un régime sévère, quel que soit le délit qu’on commet, c’est la peine de mort. Clisthène va œuvrer aux alentours de 508 av-J.C en commençant par une réforme du territoire, qui va donner l’Attique qui lui résultera à différents niveaux de vies. Mais pourquoi cette division ? Clisthène a pour but de rétablir un maximum d’égalité entre les hommes, sinon ceux-ci ne pourront pas être libres ni s’exprimer sur leurs besoins à propos de leurs droits… Il va donc poursuivre son vœux pour l’égalité, veut un minimum d’équité et d’égalité entre les hommes car s’ils ne sont pas égaux socialement, ils ne le seront pas politiquement non plus à cause de leurs intérêts divergents. Athènes est une ville qui possède un climat méditerranéen sec et donc de très faibles ressources. Le monde urbain va se focaliser sur un point de vue économique. Chaque région de l’Attique a une spécialité : pour les côtes ce sont les commerces et la pêche, pour les villes ce sera les ressources littoral et pour les zones rurales l’agriculture, les mines et les services. Les 10 tribus d’Athènes doivent être égales dans leur accès aux ressources. A propos de la réforme territoriale : L’objectif est l’égalité de ressources. Chaque tribu d’Athènes a accès à des ressources agricoles, maritimes et urbaines (secteur secondaire, primaire, tertiaire). Cette réforme du territoire permet aussi d’améliorer « l’État Civil ». Cette division permettra la mise en place d’un état civil (anachronisme), par les registres du Dème. Le dème va permettre de savoir combien de forces on dispose sur le plan militaire, et de distinguer ceux qui sont citoyens de ceux qui ne le sont pas. Dans toutes les sociétés, on cherche à expliquer ce qu’on ne sait pas. Les grecs cherchent aussi à savoir, mais lorsqu’il ne savent pas ils créent. Ils ont créé la mythologie. Mythe = Muthos → la fable => affabuler → mentir La mythologie grecque est un ensemble de fables qui ont chacune une fonction. Morale de l’histoire du fils de Héphaïstos et Déméter : Le mythe de la naissance d’ Erichtonios à partir du sol d’Athènes a créé la condition pour être citoyen : il faut être né du sol d’Athènes. On garde à l’esprit l’aspect mythique car pour être un réel citoyen, il faudrait que le sol soit notre mère. En 508, des éléments de réformes renforcent ce mythe. En effet, un homme de plus de 21 ans qui est fils de citoyen a le droit de posséder des terres, il est privilégié et peut défendre sa patrie. Athènes possède bien une démocratie directe car tous les citoyens ont le droit de participer à la vie politique mais ces citoyens représentent un groupe de 40 000 personnes pour 300 000 habitants. La démocratie est donc relative à un petit groupe d’hommes au sein l’état, tous les autres en sont exclus. b) un système politique limité Beaucoup d’individus seront donc exclus du système. Ces exclus se distinguent par les exclus libres et les métèques. Est considéré comme métèque un individu qui n’est pas né du sol d’Athènes mais qui vit sur le sol d’Athènes. Ils n’ont aucun droit politique mais vont chercher une liberté qu’ils ne trouvent nulle part ailleurs. Ils viennent très nombreux à Athènes parce qu’ils y trouvent des libertés. A Athènes, les femmes sont éternellement mineures, on leur dénie la capacité de penser. Par la pensée grecque, les femmes n’ont pas la même capacité d’entendement. Transmettre la citoyenneté quand on est filles de citoyen est leur seul point fort. Exercice Étude de document : on présente le document de manière groupée (auteur, date, contexte, œuvre) puis le sujet en une phrase simple. Est-ce que l’égalité n’est pas remise en question à Athènes par certaines pratiques ? Quelles sont les conséquences sur le système ? Les athéniens sont-ils si égaux qu’on le pense ? A première vue, la vie des citoyens athéniens nous paraît égalitaire mais certains documents nous prouvent le contraire. Nous étudions deux extraits respectivement tirés des livres Vies parallèles de Plutarque et Le Politique de Platon. Nous nous contextualisons aux alentours du IVe et Ve siècle avant J.-C à Athènes autour d’une citoyenneté culminante. Plutarque nous éclaire sur le cas de Aristide, un stratège ayant collaboré pour la victoire des Marathons contre les Perses. Celui-ci a été glorifié et magnifié pendant un temps jusqu’à ce que la jalousie des citoyens prenne le dessus. L’envie leur a fait prendre pour prétexte la peur de la tyrannie pour l’ostraciser. Ce concept consistait à bannir ceux qui avaient pour ambition l’absolutisme, on y procédait par vote et si il y avait au moins six milles votes exprimés contre un citoyen, il était banni pour 10 ans en préservant cependant ses biens. Platon nous expose une philosophie différente mais tout aussi injuste envers l’égalité. Platon adhère à son porte-parole qui exprime son désaccord avec le système gouvernemental. Il pense précisément que les non-spécialistes n’ont pas à donner leurs accords vis-à-vis de la politique. Pour lui, un nombreux assemblage de gens ne pourra jamais être capable de mener une cité avec intelligence, et qu’il uploads/Politique/ theme-1-penser-la-democratie 1 .pdf