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122 AFRICAN SOCIOLOGICAL REVIEW VOL. 17 1 2013 Nietzsche l’islam et la globalis

122 AFRICAN SOCIOLOGICAL REVIEW VOL. 17 1 2013 Nietzsche l’islam et la globalisation Sanekli Monia Université de Tunis Avenue Hedi Nouira Tej Ennasr D21 Nasr II Ariana Tuni Résume : « le printemps arabe », ou les révolutions du siècle, se sont déclenchées avec une aspiration d’un monde sous développé a la liberté, la modernité et la démocratie. Les faits nous mènent vers un total détournement des buts de ce « printemps arabe ». Obscurantisme, islamisme, jihad, théocratie s’installent. Le siècle exprime en fait un nouveau concept de révolutions postmodernes ou la société se trouve en intersection entre philosophie, politique et religion. Les trois pivots de tous les faits sociaux. Mots clés: révolution, Islam, globalisation, démocratie, jihad, volonté de puissance. Modernité, postmodernité Abstract: “Arab Spring”, or the revolutions of the century broke out with a suction underdeveloped world has freedom, modernity and democracy. The facts lead us to a total diversion goals of the “Arab Spring.” : Obscurantism, Islam, jihad, theocracy dominate . The century in fact expresses a new concept of postmodern revolutions or the society is in intersection between philosophy, politics and religion. The three pillars of all social facts. Keywords: revolution, Islam, globalisation, democracy, jihad, will for power. Modernity, post modernity Introduction « Danger effroyable ; que la politique d’affaires américaine et la civilisation inconsistante des intellectuels Viennent à s’unir »1 Lorsque des émeutes se sont déclenchées dans le monde arabo-musulman en prenant forme de révolutions, tous les observateurs se sont attendus à des révolutions « modernistes », certains ont même cru férocement à une révolution qui pourrait restructurer la vie vers un progrès libérateur. Le seul prototype de la révolution étant la modernité et les lumières. Avec le temps et le déroulement des évènements, la révolution prenait contrairement à ce qu’on attendait d’elle une forme plutôt contre le progrès et les lumières, en faveur d’un 1 F.Nietzsche, Volonté de puissance, seule édition complète de France, traduction G.Bianquis P86§251 ASR_V3.indd 122 2013/12/17 9:42 AM 123 AFRICAN SOCIOLOGICAL REVIEW VOL. 17 1 2013 obscurantisme théocratique des plus redoutables sous une connotation de renaissance.Le caractère religieux et spécialement islamiste qui commandait, dominait et dirigeait ces émeutes ne pouvait qu’éveiller les soupçons politiques et philosophiques. Ces« émeutes de misère » en réalité et islamistes par détournement n’étaient de fait, ni spontanées ni réformistes.Additionnées à une montée du terrorisme islamiste soit en Europe soit en Amérique et une multiplication spectaculaire des communautés musulmanes dans le monde, investis et nourris par un laxisme et une impunité du pouvoir politique des grandes puissances, la montée de l’islamisme ne peut que susciter la méfiance et le faux semblant. Est-ce la révolution qui a été trahit par une contre-révolution ou alors nous assistons à la formation d’un nouveau concept de la révolution qui serait plutôtpostmoderne, une révolution contre la modernité sous la forme d’une renaissance des origines primitives de l’homme. ? Sommes nous en train de cultiver les conséquences et les enjeux de la déconstruction postmoderniste ? Le nouvel ordre mondial n’est–il pas l’enjeu politique fondamental de la déconstruction philosophique postmoderne inaugurée par Nietzsche?Quel rôle joue la combinaison de l’Islam et le nouvel ordre mondial? N’est-elle pas la même combinaison de la foi, la renaissance et la volonté de puissancetelle énoncée dans la philosophieNietzschéenne? La révolution du 18ème siècle était la révolution de la raison sur l’instinct, une révolution ou la raison organisatrice prenait larelève. Tout se rationnalise, la philosophie,l’art, la politique, la science. La raison fut posée et décrétéemaitre absolu, l’homme moderne s’y soumet comme à une lumière sacrée, le siècle des lumières en dira long en ce qu’il fut le siècle de la sortie de l’obscurantisme et de l’ignorance pour inaugurer un nouvel âge éclairé par la raison, la science et l’humanisme, la raison, la lumière et le progrès furent les valeurs guides et gestionnaires. Montesquieu, Voltaire, Diderot, Rousseau ou encore Beaumarchais en furent l’expressionFrançaise. Plusieurs monarques d’Europe comme Frédéric II de Prusse ou Catherine II de Russie entament d’ailleurs des politiques réformatrices et très modernes pour l’époque. Ces monarques seront appelés «Despotes éclairés». Lesmomentscruciaux seront les révolutions, américaine de 1776 et française de 1789 qui marqueront l’émergence des démocraties populaires.Cette lumière de la raison marque une vision renouvelée et élargie du monde du dernier quart du 17eme siècle. Cette vision moderne s’affirme à partir de caractéristiques fondamentales. 1- la primauté de l’esprit scientifique sur la providence divine. 2-la réflexion politique contractuelle enfantant la démocratie, la liberté et la légitimité. 3-les progrès de l’esprit critique prônant la raison comme maitre et législateur. 4-Desacralisation des monarchies. 5-L’affirmation des idées de tolérance entre religions. 6-Le déisme. 7-L’idée de progrès contre la tradition et la répétition. 8-Séparation entre le politique et le religieux. Cependant, on assiste a une transmutation postmoderne qui fait que les révolutions ASR_V3.indd 123 2013/12/17 9:42 AM 124 AFRICAN SOCIOLOGICAL REVIEW VOL. 17 1 2013 du 21ème siècle émanent comme un total retournement de l’instinct sur la raison. Avec la déconstruction philosophique et les faillites politiques, la raison dévoile son impuissance et sa fragilité. L’instinct, la nature et la sensibilité reviennent en force comme repèresabsolus et l’action dévoile sa supériorité par rapport à la réflexion .Les connaissances ne sont plus valides que par leur dimension pragmatiques. L’art et la philosophie du corps dominent, les démocraties font faillites sans pouvoir se rectifier. Les révolutions postmodernistes se sont affirmés par : 1-Le retour à la foi et au spirituel au détriment de la rationalité. 2-la politique de domination de l’hégémonie financière et bancaire. 3-le procès de la raison. 4-La faillite des systèmes socialistes et démocrates. 5-l’eveil du conflit religieux. 6-la nécessitée du retour aux origines et àl’attachement aux traditions. 7-l’infusion et l’ingérence entre le politique et le religieux avec une montée islamiste spectaculaire. 8-l’émergence d’élites puissantes et mondiales imposant la politique de la hiérarchie des supérieurs. De la révolution moderniste à la révolution post moderniste on est en droit de se poser les questions nécessaires. Pourquoi les grandes puissances ont opté pour l’islamisme ? Est-ce un choix strictementgéopolitique reflétant des intérêts et des rapports de forces ou de surcroît un choix politique véhiculant une perspective philosophique postmoderne. Le retour du siècle à l’ère primitif et la politique instinctive de la mort et de la domination tel que les grandes puissancesl’ont décrété et planifié en nourrissant une montée islamiste sans égale et sans précédent et en misant sur l’islam comme religion de domination et de conquête, n’est en fait qu’un effet tardif de la déconstruction philosophique postmoderne des aprioris des « lumières » et de la modernité .Le procès de la raison etses aléasidéologiques et politiques, ses limites, ses méfaits ont signé sa faillite et se sont prononcés sur son impuissance .On assiste bel et bien à une renaissance, une renaissancede l’instinctprimitif dionysiaque de la puissance chaotique et la hiérarchie naturelle, la politique de la mort et de l’historicité au détrimentde la politique de la raison et de l’éternité. Une renaissance des origines primitives de l’instinct de puissance animal en substitution à l’instinct de conservation et de l’adaptation rationnelle. Le passage de l’homme de la sphère primitive et animale à la sphère de la culture, longtemps pensé comme un point de non-retour, est en fait en train d’être déconstruit. En effet, la caractéristique du siècle,est une montée islamiste dans tout le globe. Une ASR_V3.indd 124 2013/12/17 9:42 AM 125 AFRICAN SOCIOLOGICAL REVIEW VOL. 17 1 2013 montée spectaculairejusqu’au soupçon. L’islam comme religion de domination et de conquête prend la relève au christianisme comme religion d’amour, et de tolérance. L’islam apparaît comme une transmutation dionysiaque de l’être. Une transmutation déjà souhaitée et prônée par Nietzsche dans ses coups de marteaux à la décadence chrétienne,de part son absence de valeurs de santé,de force et de puissance. L’occident est diagnostiqué par Nietzsche de malade. Sa maladie réside dans son aspect grégaire et ses valeurs universelles et non identitaires, l’humanitén’est qu’une chimère produite par la culture et la modernité. L’homme n’est qu’un vivantdéterminé par ses conditions et ses possibilités biologiques, géographiques etgénéalogiques, le conflit est un fait naturel. Selon Nietzsche,La vie impose des êtres organiques, dont la différence de qualité et de puissance est la première caractéristique. l’humanisme revendiquantl’ universalité et l’égalité se construit en réalité contre la vie et la nature organique des phénomènes .Ces affirmations solennelles de Nietzsche trouvent leur échos dans le plan de la globalisationet le nouvel ordre mondial qui est en train dese reconstruire l’être du monde via l’islam comme étant une religion de guerre et de contrôle absolu des populations .La raison se déconstruit au profit de la foi et de l’instinct de conquête et de puissance, l’islam étant le meilleur représentant du mélange dionysiaque du vivant humanisé. Le choix du siècle est en fait un choix philosophique de la postmodernité dans ses racines et généalogiques dans ses tendances et sa portée. C’est le siècle post moderniste par excellence. La post modernité avec ses déconstructions fondamentales à savoir la déconstruction de la raison, de la liberté, de l’égalité et enfin de la démocratie. La post modernité prône essentiellement ce retour au fondamental, aux origines, uploads/Politique/99588-article-text-262651-1-10-20140115.pdf