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Renseignements au 0546661574 Découvrir l’intériorité de l’Homme à travers l’int

Renseignements au 0546661574 Découvrir l’intériorité de l’Homme à travers l’intériorité de la Torah ‘RÉÉH 5776 (Aout 2016) בס"ד – L’origine du Mal Inspirée de textes du RaBaSH, Rabbi Baroukh Shalom Ashlag זצ"ל, fils du Baal HaSoulam זצ"ל QQWqw PNiMi UTPNiMi UT LE PROGRAMME DE LA VIE EST FACE À NOUS Lorsque les hommes observent la Vie, ils s’émerveillent de l’harmonie de la Création, de l’équilibre parfait que l’on trouve dans les règnes minéral, végétal et animal, ainsi que de l’intelligence extraordinaire des lois qui régissent ces trois règnes. Lorsqu’ils observent l’humanité, la réaction est mitigée. D’un côté, ils admirent l’esprit et l’intelligence de l’Homme, ses facultés créatrices et ses grandes réalisations, de l’autre, ils déplorent les malheurs, les conflits et les injustices que sa nature provoque . En d’autres termes, de la Nature, ce décor dans lequel l’homme évolue, il ne se répand pour ainsi dire que du bien, tandis que de l’humanité, autrement dit les acteurs, il se dégage, semble-t-il, bien plus de mal que de bien. Le problème du Mal est d’autant plus aigu aujourd’hui, que ces même progrès qui font la fierté de l’Homme, semblent conduire la Terre et donc l’humanité à sa propre perte. Si les philosophes se sont de tout temps interrogés sur l’origine du Mal, la question pour le judaïsme, est résolue depuis que la Torah a été donnée. Elle se résume dans le premier verset de notre parasha (Devarim 11, 26) : « Vois, Je mets aujourd’hui face à vous la bénédiction et la malédiction » ֵ ה ְ א ר ָ נֹכִי א ֵן נֹת ְ נֵיכֶם ִ פ ל ַ ּיֹום ה ָ כָה ְ ר ב ְ לָלָה ּוק Et si le vocabulaire des philosophes n’inclut pas les notions de bénédiction et malédiction, il y a un autre verset plus explicite encore (Devarim 30, 15) : « Vois, j’ai mis face à toi la Vie et le Bien, la Mort et la Mal » ֵ ה ְ א ר ִ י ַ ת נָת ְ פָנֶיָך ל ַ ּיֹום ה ֶ ת א ַ ּיִים ַ ח ה ֶ ת וְא ַ ּטֹוב ה ֶ ת וְא ָ וֶת ַ מ ה ֶ ת וְא ָ ע ָ ר ה: Ainsi donc, le Mal est, comme le Bien, d’origine divine. Inutile donc, de chercher une quelconque autre cause mystique au Mal, tel que Satan par exemple. À vrai dire les Enfants d’Israël, en recevant la Torah, parvinrent déjà à cette connaissance (Devarim 4, 35) : « Il t’a été donné de savoir que D. est l’Éternel et qu’il n’y a rien en dehors de Lui. » ָ ה ַ ת א ֵָ ת ְ א ָ ר ה ַ עַת לָד כִי יְדֹוָד הּוא ִ ים ָ אֱֹלה ה ֵ ין א עֹוד ַּדֹו ְ ב ִ ל מ LE BUT DE LA CRÉATION, LE BIEN POUR TOUS Si donc, il n’est rien en dehors de D. alors c’est bien Lui qui est à l’origine de ce qu’on appelle le Mal. Cette affirmation, soulève une grande contradiction. En effet, la volonté du Créateur, tel que cela nous l’a été transmis, est toute entière tournée vers le Bien (Arizal Sefer Haklalim 1) : « Sa volonté 'ית, était de créer le monde afin de faire du bien à Ses créatures » עלה ברצונו יתברך שמו לברוא את העולם כדי להיטיב לברואיו Si à l’origine, le Créateur désire le bien pour ses créatures, quelle est dès lors, la place du Mal dans Sa Création ? Qui plus est, voilà ce qu’affirme le prophète (Eikha 3, 38) ? « De la Bouche Suprême ne sortent pas les maux » ִ י ִ פ מ ְ יֹון עֶל לֹא ֵ צֵא ת ָ עֹות ָ ר ה Autrement dit, D. ne dicte pas sa conduite au Mal. Cette contradiction qui peut se résumer ainsi : - D. est à l’origine de tout et donc aussi du Mal. - Son but est de prodiguer du Bien à Ses créatures, dès lors, Il ne peut pas être la cause Mal ? L’histoire de l’humanité et celle du peuple juif en particulier, est emplie de malheurs et d’injustices qui régulièrement, font remonter cette contradiction à la surface, en tout cas chez ceux qui possède la Foi. Nous allons tenter ici בס"ד, au moins en partie, d’y répondre. LE PROGRAMME DE LA CRÉATION Le premier élément à prendre en considération nous est enseigné par Rabbi El’azar (Devarim Rabba 4, 3) : « ‘Vois, Je (mets aujourd’hui face à vous la bénédiction et la malédiction)’. Rabbi El’azar a dit : ‘Dès que le Saint ב"ה, a prononcé ces paroles au Sinaï, alors ‘De la Bouche Suprême ne sortent ni les maux ni le Bien.’, mais le mal arrive spontanément à ceux qui font le mal et le bien à ceux qui font le bien’ » ֵ ה ְ א ר ָ נֹכִי א ַ ר ָ מ א ִַ ב י ר ְ עָזָר ֶ ל א ַ ר ָ מ ֶ א ִ ש מ ָ דֹוׁש ַ ק ה ָ רּוְך ב הּוא ָר ָ ב ַ ּד ה ַ זֶה ה ִ ינַי ְ ס ב ,ָ ּה ְ אֹות ב ָ עָה שׁ (איכה ג ,לח :)ִ י ִ פ מ ְ יֹון עֶל לֹא ֵ צֵא ת ָ עֹות ָ ר ה ַ ּטֹוב וְה ,ֶ לָא א ֵָ לֶ יה ֵ א מ ָ עָה ָ ר ה ָ ה ָ א ב עַל ֵ י עֹוש ָ עָה ָ ר ה ,ָ ה ַ ּטֹוב וְה ָ ה ָ א ב עַל ֵ י עֹוש ָ ה ַ ּטֹוב ה Rabbi Elé'azar semble dire ici, que depuis la réception de la Torah, le Mal comme le Bien sont déconnectés de l’intervention de D., ils arrivent à l’homme en fonction de actes de celui-ci. Cela signifie que les lois mises en place par D. dans la conduite spirituelle du monde, possèdent les mêmes caractéristiques que les lois qui gèrent la Nature. C'est-à-dire que, de même que lorsque l’on défie les lois de la nature on en subit les conséquences, si l’on défie les lois spirituelles on en subira les conséquences. Prenons deux exemples évidents : Si dans une zone où le risque de tremblement de Terre est élevé, les maisons ont été construites sans respecter les normes sismiques et qu’il s’y produit un tremblement de terre, alors c’est la catastrophe. Fera-t-on porter la faute de ce malheur au Créateur ? De même si un enfant est élevé en lui laissant toute liberté et qu’arrivé à l’adolescence ses parents apprennent qu’il est devenu dépendant de la drogue, ח"ו, peuvent-ils accuser D. de ce qui arrive ? Il existe des exemples beaucoup moins évidents, tels les maladies graves et la mort précoce d’enfants, ח"ו, les malheurs et la souffrance des justes et des défavorisés ou encore la Shoah. Il nous faut comprendre, à priori, que même ces types de maux, proviennent du non-respect de lois spirituelles qui ont été établies par Hashem avec la Torah. Il faut en expliquer la raison. DES MALHEURS PROGRAMMÉS En ce qui concerne l’individu, nos Sages ont dit (Berakhot 5a) : « Si un homme voit qu’il est assailli par les épreuves alors, qu’il scrute ses actes ! » אם רואה אדם שיסורין באין עליו יפשפש במעשיו De même pour la collectivité et en particulier pour le peuple juif nos Sages ont dit (Sanhédrin 97b) : « S’ils ne se repentissent pas … alors le Saint ב"ה, établira sur בס"ד – Sur la trace du Talon Étude inspirée de textes du RaBaSH, Rabbi Baroukh Shalom Ashlag זצ"ל, fils du Baal HaSoulam זצ"ל Vous pouvez consulter d’autres textes sur espacetorah.com – Lien ‘Oneg Chabbat’ Dédié à la Refoua Shelema de Nadège Messa’ouda bat Elahem - Yaffa Hanna bat Suleika – Meir ben Messa’ouda Yvette - Simha bat Myriam - Rene Makhlouf ben Aviva eux un roi dont les décrets seront cruels comme ceux de Haman. Alors ils se repentiront et retourneront vers le bien » אם אין עושין תשובה ... הקב"ה מעמיד להן מלך שגזרותיו קשות כהמן וישראל עושין תשובה ומחזירן למוטב Ainsi, les malheurs et les épreuves humaines, de même que ces rois et ces gouvernements qui ont tant fait souffrir le peuple juif, ne sont pas fortuits. Ils sont pour ainsi dire, inscrits dans le programme qu’Hashem a établi avec la Torah. Ils ne sont censés surgir que dans le cas où Israël s’écarte du chemin qui lui a été tracé afin qu’il y retourne. Ce chemin a été décrit dans une allégorie, celle d’un sage, assis à la croisée des chemins (Tanhouma Rééh 3) : « Devant lui, deux sentiers. Le premier débute par des ronces et s’achève par un parcours dégagé. Le second commence par une voie dégagée tandis que la fin de son trajet est parsemée de ronces. Posté à l’entrée de ces sentiers, le sage prévient les passants : ‘Bien que vous voyiez ce sentier débuter par des ronces, n’hésitez pas à l’emprunter car sa uploads/Religion/ 504-re-e-h-5776 1 .pdf