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Al-Ḥikam-Sufi ʿATA ALLAH AL-ISKANDARI Ahmad Ibn 'Ata Allah Shaykh Ul Islâm Tâj

Al-Ḥikam-Sufi ʿATA ALLAH AL-ISKANDARI Ahmad Ibn 'Ata Allah Shaykh Ul Islâm Tâj Ud Dîn Abul Fadl Ahmad Ibn Muhammad Ibn 'Abd Il Karîm Ibn 'Atâi Llâh Al Iskandarî Al Judhami Al Ash'arî Al Mâlikî Ash Shâdhilî, communément connu sous le nom de Ibn 'Atâ°i Llâh Al- Iskandarî (اﻻﺳـﻜﻨﺪري ﷲ ﻋـﻄﺎء اﺑـﺒﻦ) est un théologien Ash'arite, un juriste Malikite, et un cheikh soufi de renom. Il naquit à Alexandrie (Égypte) entre 1250 et 1260 et mourut au Caire en 1309. Il semble que son père ait rencontré le cheikh Abu Hasan ash-Shadhili, fondateur de la confrérie soufie Chadhiliyya. À Alexandrie, il étudia la loi religieuse selon le rite malikite. D'abord hostile au soufisme, l'Imâm Abul 'Abbâs Al Mursî, premier successeur de l'Imâm Ash Shâdhilî à la tête de la nouvelle voie spirituelle Ash Shâdhiliyyah, provoqua son adhésion à cette dernière à l'âge de 18 ans. Après la mort de ce dernier, l'Imâm Ibn Atâi Llâh devint le troisième maître de la Shâdhiliyyah. Grâce à lui, la confrérie prit une dimension nouvelle : celle de sa formulation doctrinale par écrit. Combinant l'exotérisme et l'ésotérisme, prédicateur à la Grande Mosquée du Caire, le maître enseigne une doctrine du Tawhid et des Noms divins proche d'Ibn Arabi, mais sous une forme plus modérée et acceptable par l'orthodoxie. Il eut néanmoins à lutter contre Ibn Taymiyya, l'adversaire acharné d'Ibn Arabi. Il mourut au mois de Jumada Ath Thânî en 709 de l'Hégire. Il est enterré au cimetière Al Qarâfah du Caire en Égypte. Traduction de ‘Isa Al-Murîdi, A-Sanughali Chapitre 1 2 1. C’est signe que l'on compte sur ses propres œuvres que d'espérer moins (de la Miséricorde divine) lors d'un faux-pas. ! 2. Votre désir d'isolement ou de dépouillement (tajrîd), même si Dieu vous a mis dans ce monde pour gagner votre vie, provient d'un appétit caché. Et votre désir de gagner votre vie dans ce monde, même si Dieu te maintient dans le dépouillement est t'abaisser et abandonner un haut des seins. ! 3. Les aspirations spirituelles antécédentes (sawabiq al-himan) ne percent pas les murailles du destin. ! 4. Repose-toi (en ce qui concerne ta subsistance) de l'autodirection, pour ce que Quelqu'un d'autre a fait en votre nom, vous ne devez pas vous engager à le faire. ! 5. Vos efforts pour obtenir ce qui vous a déjà été garanti, et votre inattention dans ce qui est exigé de vous sont des signes du flou de votre intellect. ! 6. Que le délai mis à t'accorder ce que tu as demandé par des prières insistantes ne cause pas ton désespoir ; l'exaucement de tes prières t'es garanti pour les choses qu'Il a choisi de t'accorder, et non pas pour celles que tu as choisies pour toi-même ; et elles te seront accordées au moment où Il le veut, et non pas au moment que tu souhaites. ! 7. Que ne te fasse pas douter de la promesse divine le fait qu'elle ne s'accomplit pas, même si le terme en est arrivé, afin que ce doute ne soit pas la cause d'une brèche dans ta clairvoyance et d'une extinction de la Lumière sise dans le repli secret de ton cœur. 8. Si Dieu t'ouvre un accès à la connaissance, muni de cette faveur, ne t'inquiète pas de la diminution de tes bonnes œuvres. En effet Dieu ne t'a fait cette ouverture que parce qu'Il veut se faire connaître de toi. Ne sais- tu pas que cette voie vers la Connaissance est un don qu'Il t'accorde ; quant à tes œuvres, ce sont des présents que tu Lui fais. Quel rapport y a- t-il entre tes présents et le don qu'Il t'accorde ? ! 9. Les œuvres se différencient selon la diversité des états qui se présentent. ! 10. Les œuvres sont des silhouettes dressées dont l'âme est la pureté d'intention. ! 11. Enterrez votre existence dans la terre de l'obscurité, car tout ce qui germe, sans avoir été enterré au préalable, fleurit imparfaitement. ! 12. Rien ne profite plus au cœur qu’un isolement où il entre dans l'arène de la méditation (maydān fikra). 13. Comment le cœur peut-il être illuminé alors que les formes des créatures se reflètent dans son miroir, ou comment peut-il voyager vers Dieu en étant enchaîné par ses passions, ou comment peut-il désirer entrer dans la Présence de Dieu sans s'être encore purifié de la tache de l'oubli, ou comment peut-il comprendre les points subtils des mystères sans s'être encore repenti de ses fautes ? 2 14. L’ Univers est tout ténèbres, il n'est illuminé que par la manifestation de Dieu en lui, celui qui voit l’univers et ne le contemple pas, ni par lui, ni avant, ni après qu'il ait besoin de lumière, et il est voilé du soleil de la gnose par les nuages des choses créées. ! 15. Ce qui vous montre l'existence de Son Omnipotence, c’est qu'Il vous a caché de Lui-même par ce qu’il n’y a aucune existence à côté de Lui. ! ! 16. Comment concevoir que quelque chose, Le voile, puisqu'Il est Celui qui manifeste tout ? Comment concevoir que quelque chose, Le voile alors qu'Il se manifeste par toute chose ? Comment concevoir que quelque chose Le voile, puisqu'Il est Celui qui se manifeste en tout ? Comment concevoir que quelque chose Le voile, puisqu'Il est le Manifeste de tout ? Comment concevoir que quelque chose Le voile, puisqu'Il était le Manifeste avant l'existence de toute chose ? Comment concevoir que quelque chose Le voile, puisqu'Il est plus manifeste que tout ? Comment concevoir que quelque chose Le voile, puisqu'Il est Celui à côté de qui il n'y a rien ? Comment concevoir que quelque chose Le voile, puisqu'Il est plus proche de vous que toute autre chose ? Comment concevoir que quelque chose Le voile, puisque, sans Lui, l'existence de tout n'aurait pas été manifeste ? C'est une merveille comment l'Etre s'est manifesté dans le non-être, et comment le contingent s'est établi aux côtés de Celui qui possède l'attribut d'Eternité (al-qidam, l'antériorité absolue) ! Chapitre 2 ! 17. Parfait ignorant est celui qui veut qu'à l'instar présent advienne autre chose que ce que Dieu y manifeste. ! 18. Remettre les bonnes œuvres au temps du loisir, c'est une faute qui vient de la mollesse de l’âme, c’est un frivolités de l'ego. ! 19. Ne Le demandez pas de vous sortir d'un état pour un autre ; car, s'Il le désirait, Il t'y aurait employé sans te faire quitter la première. ! 20. Chaque fois que l'aspiration spirituelle de l'initié veut à peine s'arrêter aux révélations les voix de la Réalité l’interpellent et disent : « Ce que vous cherchez est encore au-delà », chaque fois que la beauté apparente des choses créées s'offre à ses regards, leur réalité essentielle lui crie: « Nous ne sommes que séductions, ne sois donc pas impie ! » (Qur'an II, 102). ! 21. Adresser une demande à Dieu, c'est douter de Lui. Si tu Le cherches, c'est qu'Il est absent pour toi. Chercher un autre que Lui, c'est insolence à Son égard, et si tu adresses à autre que Lui une demande, c'est la preuve que tu es éloigné de Lui. ! 22. A chaque souffle que tu émets, Il réalise en toi un de Ses décrets. ! 23. N'attendez pas avec impatience d'être libérés des altérités, car c'est en effet ce qui vous coupe de l'attention vigilante qu'Il vous a assignée dans cet état même. 2 24. Tant que vous serez dans le monde, ne soyez pas surpris de l'existence des peines. Car, en vérité, elle ne manifeste rien d'autre que ce qui est en accord avec son caractère ou sa nature inévitable. ! 25. Il n'y aura pas d'obstacle à l'obtention de ce que tu recherches en Dieu , mais toute recherche menée par vous-même ne sera pas fructueuse. ! 26. Parmi les signes de succès à la fin, il y a le fait de s'en remettre à Dieu dès les premières. 27. Celui qui est illuminé au début est illuminé à la fin. ! 28. Ce qui est caché dans le tréfonds du cœur apparaît dans les manifestations extérieures. ! 29. Quelle différence entre celui qui procède à Son (Allah) argumentation et Celui qui Le prend pour preuve l'a comme point, celui qui, connaît la réalité tel qu'elle est, il déduit toute chose de son origine. Mais Ne cherche à Le prouver que celui qui n'est pas parvenu jusqu'à Lui : quand donc est-Il disparu qu'il soit nécessaire de Le prouver ? Quand s'est-il éloigné pour que ce soient les traces de Son action qui nous fassent parvenir jusqu’à Lui ? ! ! 30. « Que celui qui est dans l'aisance donne selon son aisance » (Qur'an LXV, 7) : tels sont ceux qui sont arrivés jusqu'à Lui. « Et que celui dont les ressources sont mesurées (donne selon ses moyens) » : tels sont ceux qui voyagent vers Lui. ! 31. Ceux qui voyagent vers Lui sont guidés par les lumières de uploads/Religion/ al-hikam-d-x27-ibn-atai-allah.pdf