Remerciez-le!

Remerciez @Admin pour avoir partagé cet document gratuitement, de la manière la plus simple, en partageant sur les réseaux sociaux.

1 Cours de PATROLOGIE et de THEOLOGIE PATRISTIQUE (T. I) (Des Pères Apostolique

1 Cours de PATROLOGIE et de THEOLOGIE PATRISTIQUE (T. I) (Des Pères Apostoliques aux Pères du IVème siècle) * Table des chapitres Introduction: pp. 1-2 Première Partie: La naissance de la pensée patristique et le premier discours chrétien p.2 Ch. 1: L'époque des Premiers Pères ou Pères Apostoliques (P.A.) p. 2 Ch. 2: Christianisme et Judaïsme: S. Ignace d'Antioche ......................... p. 6 Ch. 3: Rencontre du Christianisme et de l'Hellénisme: S. Justin ........... p.13 Ch. 4: Christianisme et Gnose: S. Irénée de Lyon .................................. p. 21 Deuxième Partie: La pensée patristique au IIIème s.; formulation latine du discours chrétien .......................................... p. 33 Ch. 1: Aux origines latines du Christianisme: la personnalité de Tertullien p. 33 Ch. 2: L'élan intellectuel suscité par les Pères Alexandrins: Clément et Origène ...................................... p. 48 Ch. 3: L'humanisme latin chrétien: un représentant éminent, Lactance p. 60 Troisième Partie: L'aube d'une époque nouvelle; les Premiers Pères du IVème s. p. 76 Ch. 1: Au tournant du IVème s.; les écrivains chrétiens d'Orient............. p. 76 Ch. 2: Les débuts de la crise doctrinale; le questionnement d'Arius et la réponse de Nicée ................................................. p. 79 Ch. 3: L'historien Eusèbe de Césarée (+345) .......................................... p. 84 Ch. 4: Eustathe d'Antioche: un ardent anti-arien ..................................... p. 93 Ch. 5: S. Athanase d'Alexandire (+373) .................................................. p. 98 Ch. 6: S. Hilaire de Poitiers: "l'Athanase d'Occident" (+367) ................. p. 112 Conclusion et Transition vers le T. II ..................................................... p. 136 N.B. On trouvera des Tableaux Synthèses pp. 4, 14, 35, 77-78, et 101-102. * 2 Introduction Quand on parle de "Pères de l'Eglise", de qui s'agit-il? Au sens strict, ce sont des auteurs de l'antiquité chrétienne (Ier au VIIème s.), clercs ou laïcs, qui ont "mis en lumière" l'enseignement de la foi, à partir de l'Ecriture et dans leur milieu culturel, en faisant preuve de justesse dans l'expression de la Doctrine Apostolique; ils ont vécu de manière exemplaire et ont joui de l'approbation postérieure de l'Eglise. Mais, dans un sens plus large - que nous adopterons avec beaucoup d'historiens du Dogme -, sont assimilés aux "Pères de l'Eglise" des auteurs chrétiens remarquables qui ont contribué au développement de la Doctrine de l'Eglise (Dogme), même si quelques erreurs ont pu se glisser dans leur formulation et que certaines défaillances dans leur vécu ecclésial se soient produites: nous pensons à deux génies théologiques et spirituels tels que Tertullien (+ après 220) et Origène (+ 252/253). Le terme de "patrologie" est moderne. Il désigne l'étude de ces auteurs en mettant l'accent sur l'aspect historique de la recherche; celui de "patristique", qui remonte au XVIIème s., s'attache surtout à la connaissance et à l'interptétation de leur doctrine théologique. L'époque des "Pères de l'Eglise" s'étend sur les huit premiers siècles de l'Histoire de l'Eglise. Quelle importance revêt la connaissance et l'étude des Pères? Il est important de les connaître pour la compréhension de notre foi chrétienne et de la prise de conscience de cette réalité fondamentale dans laquelle nous sommes insérés: la Tradition vivante de l'Eglise. Quatre faits peuvent nous aider à comprendre cette importance de la connaissance des "Pères de l'Eglise": d'abord, il existe un lien étroit entre l'Ecriture Sainte (A. et N.T.) et l'Eglise des Pères; ce sont eux qui contribueront à déterminer quels Livres de l'Ecriture seront "reçus" dans l'Eglise ("canon des Ecritures"). Ensuite, nous leur devons les énoncés des premières formulations de la foi définie au cours des grands Conciles (du IVème au VIIème s.) et l'expression d'un premier "discours chrétien" formulé en réaction contre des expressions hérétiques. Troisième fait: la liturgie de la Messe et de l'Office choral (Liturgie des Heures) leur doit beaucoup ("anaphores"ou "prières ucharistiques", par exemple). Enfin, ce sont eux qui, dès le second siècle, ont fait prendre conscience aux communautés chrétiennes de la nécessité des "ministres ordonnés" (évêque, prêtre, diacre) pour assurer la "succession apostolique", en fidélité à l'Evangile. La fréquentation de ces grands témoins de la foi apostolique permet de mieux comprendre - pour s'en émerveiller -, que foi et raison ne s'opposent pas, ne s'excluent pas, mais que, bien au contraire, "la foi cherche à comprendre", et que l'intelligence de la foi a besoin de la raison pour en 3 exprimer le plus clairement possible le contenu, restant sauf le "Mystère" ineffable du Dieu Un et Trine qui reste incompréhensible dans son essence à l'intelligence humaine, et devant lequel la raison doit finalement se taire et adorer. Les Pères conjuguent souvent à la fois des dons de dialecticiens et de mystiques; épris de sagesse, leur "philosophie" ne les a pas empêchés d'accéder à un haut niveau de vie spirituelle. Les Pères présentent donc, pour toutes ces raisons, un caracère d'actualité: ils sont les témoins d'un vécu ecclésial cohérent dans un monde hostile ou indifférent; ce sont des maîtres au plan du discernement des esprits pour faire la part entre ce qui est conforme à la foi des apôtres et ce qui la contredit. Ils vécurent à l'époque de "l'Eglise indivise", et doivent aider les communautés d'Eglise à retrouver leur unité en docilité à l'Esprit-Saint; en cela, ils jouent un rôle oecuménique fondamental. Des "tableaux synthèses" permettront de situer les Pères dans l'espace et dans le temps (voir pages 4, 14, 35, 77-78, 100). * Première Partie: La naissance de la pensée patristique et le premier discours chrétien Quatre chapitres: ● L'époque des premiers Pères ou "Pères Apostoliques" (P.A.). ● Christianisme et Judaïsme: rencontre avec le monde Juif. S. Ignace d'Antioche (+110). ● Autre rencontre: Christianisme et Hellénisme (le monde non-juif, c'est à dire païen). ● Un défi à relever: l'affrontement à la Pseudo-Gnose. S. Irénée de Lyon (+202). 1. L'époque des premiers Pères ou "Pères Apostoliques" (P.A.): Ier et IIème s. L' Eglise a passé ses premières années de vie au sein de l'Empire romain qui a unifié politiquement le bassin méditerranéen. Cet Empire atteint le sommet de sa puissance au IIème s. avec la dynastie des Antonins: Trajan (98-117), Hadrien (117-138), Antonin (138-161), Marc- Aurèle (161-180). Fait capital à noter: l'implantation romaine fut militaire et administrative, mais non pas culturelle ou religieuse; elle a respecté très largement les diversités orientales, si bien que cet immense Empire est très cosmopolite, très diversifié. L'impact de l'Orient est notable: expansion de la langue grecque dans tout ce pays méditerranéen, et prolifération des cultes rendus à des divinités orientales: divinités syriennes, comme le dieu Soleil, égyptiennes (Isis), phrygiennes (Cybèle), iraniennes (Mithra), qui tendent à se substituer aux dieux traditionnels gréco-romains ou à s'amalgamer à eux. Ce syncrétisme est un phénomène typique de l'époque. D' Orient est aussi 4 importé le culte de l'empereur divinisé (influence de la mythologie grecque). Devant cette explosion polythéiste, la philosophie, quoique réticente d'instinct, est elle-même saisie d'insatisfaction et de quête religieuse: le Pythagorisme prend couleur de culte religieux et de quête mystique. Le platonisme et le stoïcisme sont eux-mêmes traversés par une inquiétude religieuse, à l'instar du néo- pythagorisme1. En résumé, retenons que le christianisme à ses tous débuts, s'est propagé dans un univers marqué par l'organisation et le droit romains, l'esprit réflexif grec, et la religiosité orientale. Il devra, poussé par l'Esprit de Jésus, tracer son chemin, sans céder aux tentations du repli sectaire ou du syncrétisme ambiant. En dehors des écrits du N.T. dont le corpus (l'ensemble des livres qui le composent) est réalisé à la fin du Ier s., une littérature chrétienne apparaît contemporainement. Ces premiers documents (Didachè, Lettre de Clément de Rome aux Corinthiens) font passer, sans rupture, des Lettres Apostoliques à la littérature patristique. Les 50 premières années du IIème s. est appelée traditionnellement, la "période des Pères Apostoliques": apostoliques, parce que proches encore du temps des Apôtres. S. Irénée dira de S. Clément de Rome (+96): "Il avait vu les Apôtres..., leur prédication résonnait encore à ses oreilles". Le même Irénée affirme encore que Polycarpe, l'évêque de Smyrne, avait été catéchisé par l'Apôtre Jean. Importance donc de ce témoignage de l'Eglise post-apostolique qui nous fait entrevoir comment s'est opéré l'articulation entre le christianisme, tel que nous le vivons encore aujourd'hui, et le message fondateur. La diversité des Eglises du IIème s., dispersées à travers tout le bassin méditerranéen, n'entrave pas la fidélité d'adhésion au message de la foi reçue des Apôtres; elle la constitue plutôt. Ecoutons ce que nous rapporte Irénée de Lyon esquissant la physionomie de l' Eglise au IIème s. : "L'Eglise, bien que dispersée dans le monde entier jusqu'aux extrémités de la terre, ayant reçu des Apôtres et de leurs disciples le foi en un seul Dieu, Père tout-puissant, qui a fait le ciel et la terre et la mer et tout ce qu'ils contiennent, et en un seul Christ Jésus, le Fils de Dieu, qui s'est incarné pour notre salut, et en l'Esprit Saint, qui a proclamé par les prophètes les 'économies' (évènements du salut), la venue, la naissance du sein de la Vierge, la Passion, la Résurrection d'entre les morts et l'enlèvement corporel dans les cieux du bien-aimé Christ Jésus notre Seigneur et sa Parousie du haut des cieux dans la uploads/Religion/ cours-de-patrologie-et-de-theologie-patristique-1.pdf