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Préparée à l’École Pratique des Hautes Études LE SOUFI ET JURISTE MUḤAMMAD AL-Ḥ

Préparée à l’École Pratique des Hautes Études LE SOUFI ET JURISTE MUḤAMMAD AL-ḤARRĀQ (M.1845), SON ŒUVRE SPIRITUELLE ET JURIDIQUE Soutenue par Tarik BENGARAI Le 07 11 2019 École doctorale n° 472 École doctorale de l’École Pratique des Hautes Études Spécialité Sciences religieuses- Laboratoire d’Etudes sur les Monothéismes (LEM)-UMR 8584 Composition du jury : Mohammed, Hocine, BENKHEIRA Directeur d’études, EPHE Président du jury Eric, GEOFFROY Maître de conférences HDR, université de Strasbourg Rapporteur Pierre, LORY Directeur d’études, EPHE Directeur de thèse Jean-Jacques, THIBON Professeur, Inalco Rapporteur 1 TABLE DES MATIERES LE SOUFI ET JURISTE MUḤAMMAD AL-ḤARRĀQ (M.1845), SON ŒUVRE SPIRITUELLE ET JURIDIQUE ........................................................................................0 Grille de transcription ..........................................................................................................4 Remerciement .......................................................................................................................5 Introduction ..........................................................................................................................6 Première partie : Présentation historique ...........................................................................9 I- Définition et présentation historique du soufisme .......................................................9 II- Les divergences historiques entre Fiqh et soufisme........................................................ 28 III- Définitions des concepts clef et caractéristiques du soufisme marocain : des débuts jusqu’au XVIIIéme siècle ................................................................................................... 36 IV- Soufisme et environnement socioculturel au Maroc du 19éme siècle ...................... 45 Deuxième partie : Contribution de Muhammad al-Harrâq dans la conciliation entre soufis et juristes – biographie et lettres .............................................................................. 56 Chapitre I : Aperçu sur Muhammad al-Harrâq ............................................................... 56 Introduction et sources biographiques ....................................................................................... 56 Chaîne initiatique ....................................................................................................................... 64 Sa fonction dans la prestigieuse Mosquée de Tétouan et le complot dont il fut la victime ....... 66 La rencontre avec al-Darqâwî et la réalisation spirituelle ......................................................... 69 Al-Harrâq décrit par ses disciples .............................................................................................. 75 La zawiya, le lieu et le fief de l’éducation d’al-Harrâq .............................................................. 78 Son impact sur son environnement ............................................................................................ 78 Décès et patrimoine..................................................................................................................... 82 Synthèse du chapitre de la biographie d’al-Harrâq .................................................................. 85 Chapitre II : L’éducation spirituelle de Muhammad al-Harrâq à travers l’étude thématique de ses lettres ..................................................................................................... 87 Points clefs de son éducation et présentation de ses lettres ........................................................ 87 Forme et sources de ses lettres ................................................................................................... 93 Etude thématique des lettres d’al-Harrâq ......................................................................... 96 II-1 Introduction – le rôle des lettres et leur finalité ......................................................... 96 II-2 Façonnement de l’intérieur de l’individu ................................................................... 99 Synthèse du sous chapitre ........................................................................................................... 99 Détails du sous chapitre ............................................................................................................ 100 II-3 Relations du disciple avec l’extérieur notamment avec les autres disciples, avec le maître et avec l’environnement ........................................................................................ 113 Synthèse du sous chapitre ......................................................................................................... 114 Détails du sous chapitre ............................................................................................................ 116 2 II-4 Les fruits de l’éducation spirituelle .......................................................................... 129 Synthèse du sous chapitre ......................................................................................................... 129 Détails du sous chapitre ............................................................................................................ 131 Synthèse des caractéristiques principales de l’éducation spirituelle d’al-Harrâq à travers ses lettres ........................................................................................................................... 145 Conclusion de la deuxième partie : Synthèse de l’apport du soufisme d’al-Harrâq dans le renouvellement des méthodes de cette discipline ......................................................... 147 Introduction .............................................................................................................................. 147 Apport et spécificités ................................................................................................................ 149 Synthèse des fondements et finalités de l’éducation spirituelle d’al-Harrâq .......................... 163 Troisième partie : Contribution juridique de Muhammad al-Harrâq et ses réfutations des préjugés sur le soufisme ............................................................................................. 167 Chapitre I : Introduction.................................................................................................. 167 Bref aperçu sur l’école malikite et ses sources ................................................................ 167 Chapitre II : Contribution juridique ............................................................................... 177 II-1 Exemples de sa contribution juridique ..................................................................... 177 Introduction .............................................................................................................................. 177 Règle juridique fondatrice et ses applications ......................................................................... 179 Fatwa pour la location par délégation au profit de l’enfant gardé et de l’orphelin ................ 185 Une fatwa concernant la vente de la dette ................................................................................ 187 Un litige à propos de l’interprétation d’un testament ............................................................. 189 Fatwa du maître al-Harrâq à propos de l’affaire du legs du tiers ........................................... 195 II-2 Impact de son éducation soufie sur ses fatwas et sa méthode de Fiqh ..................... 200 Sur ses fatwas ............................................................................................................................ 200 Le fiqh éclairé d’après al-Harrâq ............................................................................................ 201 II-3 Exégèses ishâriyya d’al-Harrâq ................................................................................. 206 II-4 Réfutation des préjugés sur le soufisme par le modèle d’al-Harrâq et l’importance du soufisme pour le fiqh ................................................................................................... 215 Les caractéristiques du modèle d’al-Harrâq............................................................................ 215 Les lettres : un moyen de combat et de réfutation ................................................................... 220 II-5 Synthèse des sources scripturaires et sources secondaires utilisées à travers ses lettres ................................................................................................................................. 237 Conclusion ........................................................................................................................ 252 Annexe .............................................................................................................................. 257 Extrait de la chaîne initiatique d’al-Harrâq ............................................................................ 258 Sagesses d’al-Harrâq ................................................................................................................ 260 Le testament d’al-Harrâq ......................................................................................................... 269 Son interprétation de la Salât al-mashîshiyya ......................................................................... 271 3 Lettres manuscrites .................................................................................................................. 290 Trois exemples de lettres .......................................................................................................... 292 Résumé précis des lettres d’al-Harrâq avec leur référence ..................................................... 300 Commentaires et analyses sur son Dîwân (son recueil de poèmes) ......................................... 327 Extraits du manuscrit des fatwas d’al-Harrâq ................................................................ 350 Bibliographie .................................................................................................................... 355 4 Grille de transcription ا a ب b ت t ث th ج j ح h خ kh د d ذ dh ر r ز z س s ش sh ص s ض d ط t ظ z ع ’ غ gh ف f ق q ك k ل l م m ن n ه h و w / û ى â ي ï / y / î ء ‘ ة a ِ i ِ u ِ a 5 Remerciement Je tiens tout d’abord à exprimer mes vifs remerciements à mon maître de thèse Monsieur LORY Pierre pour son encadrement, ses remarques et ses précieux conseils sans lesquels ce travail n’aurait pas pu être abouti. Je remercie également Monsieur BENKHEIRA Muḥammed-Ḥocine pour ses conseils avisés et son encadrement de la partie jurisprudentielle de ce travail. Je remercie les membres du Jury et rapporteurs notamment Messieurs GEOFFROY Eric et THIBON Jean-Jacques pour leurs remarques pertinentes et leurs conseils précieux. Je remercie également ma mère l’historienne Madame BENGARAI Ḥalîma pour son aide, son soutien et notamment pour m’avoir permis l’accès aux bibliothèques nationales marocaines pour les précieux archives que j’ai pu me procurer. Je remercie mon père pour son soutien moral et ses encouragements. Je remercie mon épouse pour sa patience. Enfin, je tiens à remercier toutes celles et ceux qui ont aidé de près ou de loin à la réussite de ce travail, professeurs, amis, professionnels, qu’ils soient tous assurés de ma reconnaissance et ma gratitude. 6 Introduction Le soufisme confrérique a connu des moments de gloire mais également de rudes épreuves de la part de ses adversaires, notamment certains juristes qui voyaient en lui une atteinte à la tradition scripturaire, une hérésie, une sorte de perversion et une menace à leur propre notoriété et influence1. Mais les opposants les plus virulents et les plus agressifs restent les salafis contemporains et notamment les wahhabites2. Le Maghreb soufi en souffrira ainsi très tôt. Ce dernier a en effet connu depuis le quinzième siècle3quatre siècles d’or de soufisme confrérique marqués par un rayonnement socioculturel sans précédent. Mais ce rayonnement et cette notoriété vont s’estomper peu à peu au profit du mouvement « Wahhabi » venu d’Arabie et qui commence à se répandre vers les débuts du dix-neuvième siècle. Ce mouvement a joué un grand rôle dans les confrontations qui ont opposées juristes et soufis-juristes au Maghreb. Muhammad al-Harrâq est un modèle qui incarne les enjeux et tumultes de cette époque. En effet, il a pu approfondir ses études de droit musulman Fiqh notamment à l’institut Qarawiyyîn4 à Fès entre les mains des maîtres reconnus de son époque. Il était devenu maître et spécialiste en Fiqh et avait même rédigé des Nawâzil (droit événementiel)5. Le Sultan de l’époque-Mûlây Slimân6- l’avait nommé grand Muftî et Imâm de la Mosquée de Tétouan au nord du Maroc. La jalousie des juristes de son époque et le complot qu’ils mènent contre lui vont nuire à sa réputation et l’exclure injustement de sa mission et de ses fonctions. Sa rencontre avec le Shaykh al-‘Arbi al-Darqâwî le tira de son désarroi et c’est grâce à cette 1 Citons ici l’exemple des adversaires d’al-Harrâq présenté plus loin. 2 Le mouvement moderne qui s’oppose farouchement au soufisme est essentiellement le fondamentalisme wahhâbite : l’enseignement dispensé par le fondateur éponyme Muhammad Ibn ’Abd al-Wahhâb (1703- 1792). Référence: DE JONG Frederick, RADTKE Bernd (eds.), Islamic Mysticism Contested. Thirteen Centuries of Controversies and Polemics, Leyde, E. J. Brill, 1999, xii + 829 p. (index) (coll. “Islamic History and Civilization. Studies and Texts,29”. Édition électronique URL : http://assr.revues.org/437 ISSN : 1777-5825, Éditions de l’EHESS. P. 110. 3NELLY, Amri, Les saints en islam, les messagers de l’espérance. Sainteté et eschatologie au Maghreb aux xive et xve siècles, p.152-154. LAROUI, ‘Abd Allâh, Les origines sociales et culturelles du nationalisme marocain (1830-1912), p.91-92, puis 140-145. 4Sa construction débute en 859 sous le règne de la dynastie idrisside. C'est une femme, Umm al-Banîne Fatima al- Fihriya, héritière d'un riche kairouanais, qui est à l'origine de sa fondation. Elle est considérée comme étant la plus ancienne université dans le monde, encore en activité par l’UNESCO. Cf. site officiel de l’UNESCO : https://whc.unesco.org/en/list/170. 5 Traité de Jurisprudence exceptionnel (Fiqh al-nawâzil) sous forme de questions et réponses, rassemblé par son élève al-Mahdi Ibn al-Qâdî. Manuscrit n° 621 à la bibliothèque générale de Tétouan. Nous avons présenté quelques extraits de ce manuscrit en annexe. 6 Sultan marocain Alaouite qui régna de 1790 à 1822. 7 rencontre qu’il découvrira le soufisme et ses réalités cachées. Cette nouvelle science gustative spirituelle va le transformer, l’élever et lui permettre de réformer sa société ainsi que la discipline du droit musulman en soumettant cette dernière uploads/Religion/2019pslep042-archivage-pdf.pdf