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1 Un spectre hante le monde : le spectre de l’intégrisme islamiste. Depuis des

1 Un spectre hante le monde : le spectre de l’intégrisme islamiste. Depuis des décennies, l’Islam est devenu un sujet très épineux et débattu et considéré comme une religion suspecte. Chez certains, il est conçu comme un amalgame de l’intégrisme, du fanatisme et du fondamentalisme qui inculque la violence à ses adhérents et menace l’humanité ; mais chez d’autres, il est toujours une religion pacifiste et libérale et toute la violence perpétrée à son nom, découle de la mécompréhension de sa véritable idéologie. Aujourd’hui, cette religion, qui était l’une des pionnières dans le domaine de la science et de la philosophie, qui représentait une des meilleures civilisations du monde, fait face à la crise la plus grave de son histoire : la crise de sa véritable identité qui semble avoir été remplacée par des pratiques haineuses. Ses membres sont devenus à la fois victimes et propagateurs de violence, et une cible facile d’attaque, et de blâme. Le meilleur exemple de ces tendances, qui peuvent être traduites par l’islamophobie, est la crise migratoire qui menace de diviser l’Europe à cause des migrants musulmans car leur intégration dans la société devient au jour le jour plus difficile. La problématique Cette situation qui indique d’une part une crise religieuse chez les Musulmans et d’autre part une énorme confusion chez les adhérents d’autres religions au sujet de l’Islam, nous amène à poser une série des questions : existe- t-il des motifs à l’intérieur de l’Islam qui incitent ses adhérents à se servir des moyens de violence ? Est-t-il possible d’être à la fois musulman et un homme pacifiste et libéral ? Et finalement, quelles sont les mesures qui doivent être prises afin de se débarrasser de cette confusion autour de l’Islam, raviver son esprit et restaurer la 2 paix parmi ses adhérents en connaissant ses civilisations, ses cultures, et ses traditions sans détruire le véritable esprit de la religion ? La Foi et la Raison Cette problématique nous semble découler d’une autre problématique centrale qui se situe au cœur de cette confusion : c’est la dichotomie de la Raison et de la Foi. Depuis l’existence humaine sur la terre, le débat sur la place de la Raison dont uniquement l’Homme est doté, et sur la place de la révélation qui ne s'adresse encore une fois qu’à lui, continue au cours des siècles, et se trouve au cœur de plusieurs tendances. Parmi elles, deux tendances basées sur le postulat de l’existence de la contradiction entre la Foi et la Raison, peuvent être remarquées facilement : la première suit la Foi aveugle et ne donne aucune place à la Raison ; la deuxième suit la Raison et ne donne aucune place à la Foi. Pourtant se trouve une troisième tendance qui ne voit aucune contradiction entre ces deux identités, présentant la Foi qui n’est basée ni sur la Révélation pure ni sur la Raison pure mais plutôt elle semble harmoniser la révélation avec la Raison. Le raisonnement démonstratif est unanimement considéré un des moyens d'atteindre la Vérité.1 Mais pour lancer ce débat, il faudrait aussi accepter le postulat que la Révélation divine qui s’oppose de façon radicale au raisonnement démonstratif, nous amène également à cette Vérité2. Ces deux moyens quelques fois semblent se mettre en accord, mais le problème commence quand il y a une contradiction même apparente entre les deux. Dans cette situation laquelle préférer ? Faudrait-il choisir la révélation et rejeter la Raison ou vice versa ? Autrement 1 FAIZI Nauman, Averroes on the Relationship between Philosophy and Scripture: A Conditional Hierarchy, University of Virginia, 2016, page : 5. 2 Ibid. page : 5. 3 dit faudrait-il regarder la Raison au prisme de la Foi ou la Foi au prisme de la Raison ? Les deux peuvent-ils se fusionner et marcher ensemble ou non ? Il est primordial de résoudre ce dilemme et faire une recherche à trouver l’équivalence entre la Foi basée sur la révélation et la Raison car ce dilemme suscite tant de confusions chez les gens. Il nous semble que la crise actuelle autour de l’’Islam résulte de cette confusion dans la mesure où les gens, y compris les musulmans qui se trouvent souvent provoqués au nom de la religion, et les autres qui considèrent toujours le monde musulman comme irrationnel et le monde judéo- chrétien comme rationnel3, n’arrivent pas à comprendre le véritable esprit de l’Islam et deviennent proies faciles à propagande de la haine, du fanatisme et de l’extrémisme. L’hypothèse Dans cette dissertation, nous allons trancher une série de questions émanant de cette problématique : Notamment quel est le rapport entre la Foi, particulièrement l’Islam et la Raison : celui de la contradiction ou de l'harmonie ? Est-t-il possible d’être à la fois un vrai croyant et un homme rationnel ? Et par la suite, quelle est la place de la laïcité et du libéralisme dans l’Islam ? Ce sont les questions qui suscitent un débat dans tous les pays où se trouvent les musulmans, comme en France, en Égypte, en Algérie, en Inde parmi d’autres et nécessitent de sensibiliser la masse de l’humanité à propos de l’Islam. Puisque ces questions semblent résulter de la mécompréhension du véritable esprit de l’Islam, qui doit être défini par la rationalité, la libéralité, et la tolérance, la présente étude tentera d’y 3 DE LIBERA Alain, Averroès, le trouble-fête, Revue Alliage, n° 24-25, 1995. Voici un extrait de l’article. « Par-delà les siècles et les évolutions culturelles, chantres et adversaires de l'"Occident" sont d'accord sur un point : les Arabes n'ont pas leur place dans une histoire de la raison ; et pour le même motif : la raison est grecque. Tout est ainsi affaire de filiation. La raison occidentale est une et indivisible : elle ne saurait avoir deux rives. » 4 répondre à la lumière des œuvres d’Averroès telles que nous les présente Youssef Chahine dans son film intitulé Le destin (1997). A travers cette personnalité emblématique de l’Islam, Chahine veut prouver que l’Islam est une religion libérale qui est capable de s’adapter aux mutations du monde et que la raison pour l’avancement de la civilisation islamique était toujours la rationalité, la connaissance, et la tolérance. Ces valeurs étaient et sont encore au cœur de l’Islam. Recherche existante dans le domaine Après la Nahda ou la Renaissance arabe de 1798, un mouvement réformiste qui vise à abolir toutes les pratiques conservatrices dans le monde arabo-islamique, plusieurs recherches en essayant de raviver les études plus rationnelles de l’Islam, ont été menées sur les œuvre des savants libéraux, comme al-Fârâbî (872-950), Avicenne (980-1037), Ibn Arabi (1165-1240), Avempace (1085-1138), Ibn Tufayl (1105-1185) et Averroès (1126-1198). Ces études visent à sensibiliser la nouvelle génération à leurs pensées et à plaider en faveur des mouvements réformistes selon lesquels l’Islam est essentiellement un courant rationnel, qui n’est pas basé sur les dogmes4. Ces études se centrent particulièrement sur Averroès, qui par sa capacité de concilier entre la Foi et la Raison, entre la Révélation et démonstration rationnelle, continue d’intéresser un grand nombre d’écrivains. Totalement oublié au monde arabo-musulman de son époque à cause son attachement profond à la philosophie-un domaine suspecté d’éloigner de la religion à cette époque-là- il est redécouvert pendant la Renaissance arabe. Pour explorer 4 SIDIROPOULOU Chryssi, Qur’anic Interpretation and the Problem of Literalism:Ibn Rushd and the Enlightenment Project in the Islamic World, Department of Philosophy, Faculty of Arts and Sciences, Boğaziçi University, Istanbul, Turkey, 2015. 5 les pensées du philosophe, plusieurs auteurs font de lui le sujet des études philosophiques5, religieuses,6 laïques,7 et marxistes.8 Hormis ces études, Averroès devient aussi le sujet des échanges culturels et des débats interreligieux entre l'Islam et le christianisme autour du rapport qu'entretient la Foi avec la Raison. Depuis 1994 les « Rencontres d'Averroès » sont organisées à Marseille qui invitent les savants de différentes parties du monde autour des tables rondes pour discuter ses pensées9. Plusieurs sites internet10, ainsi que des émissions radiophoniques11 sont également consacrés à la promotion les pensées d’Averroès. Le cinéma En dehors de ces études, le cinéma est aussi exploité pour la diffusion des histoires liées à l’Islam. Car le principe fondamental de toute aventure intellectuelle reste non seulement l’acquisition de la connaissance mais aussi sa diffusion par la voie de la vulgarisation, ce que 5 Parmi ces études, figure la thèse de doctorat en Sciences religieuses de Marc Geoffroy, un spécialiste arabisant d'Averroès, Sources et origines de la théorie de l'Intellect d'Averroès, École pratique des hautes études (Paris), 2009. 6 Les études religieuses des réformistes qui, en commentant sur les pensées d’Averroès, veulent montrer que l'Islam est une religion rationnelle comme ALJABRI Mohamad Aabid, ابن رشد: سيرة وفكر، دراسة ونصوص, (Averroès, sa vie et ses pensées: étude et textes), مركز دراسات الوحدة العربية, Le Caire, 2017. 7 Les études laïques par des écrivains comme Zaki Naguib Mahmoud, The Rational and the Irrational in Our Intellectual heritage, مركز دراسات الوحدة العربية, 1975. . 8 Les études marxistes comme celle de Tayyib Tizini, Ibn Rushd and his philosophy, Dar Alfarabi, Beirut, 1988. 9 Rencontre uploads/Religion/ dissertation-pdf 2 .pdf