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1 LA SCIENCE DU KRIYA YOGA, FAITES DES MIRACLES DANS VOTRE VIE ! Le kriyâ yoga

1 LA SCIENCE DU KRIYA YOGA, FAITES DES MIRACLES DANS VOTRE VIE ! Le kriyâ yoga est une méthode psycho-physiologique simple permettant d'éliminer le carbone du sang et de recharger ce dernier d'oxygène. Les atomes d'oxygène en excès se transmuent en un courant vital qui régénère le système nerveux cérébro-spinal. Le yogi peut ralentir, ou même prévenir, le vieillissement des tissus en arrêtant l'accumulation du sang veineux; les yogis avancés transforment leurs cellules en énergie pure. Le kriyâ est une science, fort antique. Lahiri Mahasaya l'apprit de son guru Babaji, lequel en redécouvrit et clarifia la technique. Le kriyâ yoga que donne au monde Babaji est la même science que voici bien des millénaires, Krishna enseigna à Arjuna et qui, plus tard fut connue de Patanjali, du Christ, de saint Jean, saint Paul et autres disciples. Krishna, le plus grand prophète de l'Inde, fait allusion au kriyâ yoga dans deux stances de la Bhagavad Gita: offrant le souffle inspiré dans le souffle expiré et offrant le souffle expiré dans le souffle inspiré, le yogi neutralise les deux souffles; de la sorte, il libère le prana du coeur et prend la force vitale sous son contrôle. L'interprétation en est : le yogi arrête la décomposition corporelle en calmant l'action du coeur et des poumons; il arrête aussi, par le contrôle de l'apana (courant d'élimination), les mutations de croissance dans le corps. L'autre stance est: l'expert en méditation qui devient libre pour l'éternité est celui qui cherchant le but suprême, est capable de se retirer du monde des phénomènes extérieurs; de fixer son regard en dedans du point situé à mi-distance des sourcils; de neutraliser les deux courants du prana et de l'apana (qui coulent) à l'intérieur des narines et des poumons; de contrôler son esprit et son intellect sensoriels; et de bannir désir, peur et colère. Patanjali mentionne deux fois le kriyâ yoga : le kriyâ yoga consiste en discipline corporelle, contrôle mental et la méditation sur l'Aum. Pour Patanjali, Dieu est la vibration cosmique de l'Aum qu'on entend dans la méditation. L'Aum, c'est le Verbe Créateur, le bruit du Moteur Cosmique, le témoin de la Présence Divine. Le débutant en yoga ne tarde pas à entendre résonner au tréfonds de son être me merveilleux son de l'Aum. En recevant ainsi un réconfort spirituel, le fidèle apprend qu'il est en contact avec le monde divin. 2 Une seconde fois, Patanjali parle ainsi de la technique du kriyâ qui permet de contrôler la vie : la libération peut être atteinte par le pranayama qu'on accomplit en disjoignant le cours des inspirations et des expirations. Dans l'état de conscience avec Dieu, la conscience du fidèle est immergée dans l'Esprit Cosmique; la force vitale est retirée du corps, qui parait mort, rigide, inanimé. Le yogi se rend parfaitement compte de la vie ralentie de son corps. Lorsqu'il accède à des états supérieurs, sa conscience éveillée communie avec Dieu, alors même que son corps vaque à ses occupations dans les travaux quotidiens. Le kriyâ yogi fait mentalement circuler son énergie vitale en haut et en bas le long du circuit jalonné par les six centres de la moelle épinière; une demi révolution le long de la moelle épinière sensible, selon la technique du kriyâ permet à l'homme de réaliser un progrès égal à une année d'évolution spirituelle ordinaire. Un millier de kriyâ réalisés en huit heures donnent au yogi, en l'espace d'un seul jour, l'équivalent de mille ans d'évolution naturelle. Le kriyâ yoga permet ainsi de réaliser en trois ans par l'effort intelligent, le progrès que la nature n'accomplit qu'au bout de dix mille siècles. Ne peuvent d'ailleurs prendre le raccourci du kriyâ que les yogis très avancés qui, sous la direction d leur guru, ont préparés leur corps et leur cerveau jusqu'à les rendre aptes à supporter la puissance développée par une pratique assidue. Une augmentation progressive et régulière des méthodes simples et à toute épreuve du kriyâ transforme de jour en jour le corps, sur le plan astral, jusqu'à le rendre capable d'exprimer les potentiels infinis d'énergie cosmique, qui constituent la première manifestation matériellement active de l'Esprit. Le kriyâ yoga n'a rien de commun avec les méthodes respiratoires non scientifiques enseignées par nombre de zélateurs égarés; leurs tentatives de retenir de force le souffle dans les poumons sont, non seulement contraires à la nature, mais aussi parfaitement désagréables. D'autre part, le kriyâ s'accompagne dès les débuts, d'un état de parfaite sérénité, et l'on sent une force régénératrice couler le long de l'épine dorsale. L'effet réparateur du sommeil résulte du fait que l'homme perd temporairement conscience de son corps et de son souffle; en dormant, il devient un yogi; chaque nuit, à son insu, ll accomplit le rite yoguique 3 consistant à s'affranchir de toute identification au corps, à retremper sa force vitale dans les courants bienfaisants de la région cérébrale et des six centres de la moelle épinière; à l'inverse du dormeur, le yogi réalise consciemment et de plein gré un processus simple et naturel du même ordre; le kriyâ yoga use de sa technique pour saturer et nourrir de Lumière impérissable les cellules du corps, les conservant ainsi dans un état d'aimantation spirituelle. Scientifiquement, il rend la respiration superflue, sans pour cela entrer dans un état négatif de sommeil, d'inconscience, ou de mort. La pratique du kriyâ, au contraire renverse la direction de l'écoulement : la force vitale est mentalement guidée vers le cosmos intérieur, où elle se réunit avec les énergies spinales subtiles; ainsi renforcée, la force vitale, élixir spirituel, renouvelle les cellules corporelles du yogi et notamment celles de son cerveau. En rompant la chaîne des respirations qui rive l'âme au corps, le kriyâ prolonge la vie et élargit à l'infini le champ de conscience. L'introspection ou rester assis dans le silence sont des moyens non scientifiques d'essayer de séparer de force l'esprit des sens, liés ensemble par la force de vie; le kriyâ en contrôlant l'esprit directement avec l'aide de la force vitale, est la voie d'approche de l'infini la plus aisée, la plus efficace et la plus scientifique. Faisant contraste au chemin lent et incertain de la théologie, le kriyâ yoga peut, à juste titre, recevoir le nom de route aérienne. La science des yogis a pour base l'étude empirique de toutes formes d'exercices de méditation et de concentration; elle leur permet, à leur gré, de fermer ou d'ouvrir aux courants de vie les circuits de chacun des cinq sens; ayant ainsi appris à isoler les sens, le yogi pourra s'unir volontairement par l'esprit aux mondes divins ou matériels; il n'est plus ramené, contre son gré, par la force vitale vers le domaine des sensations et des pensées agitées. L'homme grossier se doute t’il que le corps humain est un vaste empire régi par l'Ame, sur le trône du cerveau, et dont les gouverneurs de province sont les six centres de l'épine dorsale. Le vrai yogi en s'abstenant par ses pensées, sa volonté et ses sentiments, de s'identifier faussement avec les désirs de son corps, et en unissant son esprit avec les forces super conscientes de ses centres spinaux, vit ainsi 4 dans le monde comme Dieu l'a projeté, sans âtre poussé par les impulsions du passé ni par les fraîches incitations des faiblesses humaines. Les grands yogis entrent dans l'oeil spirituel et en sortent à volonté; c'est la porte pranique du salut. Le second kriyâ enseigné par Lahiri Mahasaya, permet au disciple qui l'a maîtrisé de quitter son corps et d'y retourner consciemment et à son gré. Lahiri Mahasaya avait soigneusement divisé le kriyâ en quatre phases d'initiation (le kriyâ yoga ayant de nombreuses ramifications, Lahiri Mahasaya en délimita les divisions principales, celles qui possèdent la plus grande valeur pratique). Comme le disait P. Yogananda : Le kriya yoga c’est comme prendre l’avion pour aller à DIEU, au lieu d’utiliser un char à bœufs . Voici une définition générale de ce qu’est le KRIYA YOGA et un aperçu des possibilités qu’il offre à celles et ceux qui le pratiquent. Ces explications ont été reprises à différentes sources, pour vous donner une idée générale , mais je ne suis pas entièrement d’accord avec toutes les assertions. Par exemple, la restriction du temps de pratique d’un élève débutant est totalement inutile. C’est justement au début qu’il est impératif de pratiquer AUSSI SOUVENT ET AUSSI LONGTEMPS QUE L’ON EN EPROUVE LE BESOIN. L’enthousiasme du début ne doit absolument pas être freiné par des considérations mercantiles ! En effet, ralentir les progrès d’un débutant par de telles recommandations dénuées de fondement, ne sert qu’à prolonger son adhésion à l’école ! Donc, à augmenter ses chances d’acheter davantage de livres ou de faire DES DONS pendant une plus longue période. Mais est ce vraiment là une façon d’apporter l’aide spirituelle attendue par celui ou celle qui adhère à une voie de développement intérieure, comme celle proposée par le KRIYA YOGA ? 5 POURQUOI CE LIVRE ? Devant le nombre sans cesse croissant des ashrams et autres centres d’enseignements du KRIYA YOGA , uploads/Religion/ la-science-du-kriya-yoga.pdf