Remerciez-le!

Remerciez @Admin pour avoir partagé cet document gratuitement, de la manière la plus simple, en partageant sur les réseaux sociaux.

LA PARACHA EN RÉSUMÉ PARACHA : VAETHANANE PARIS - ILE DE FRANCE Entrée : 21h29

LA PARACHA EN RÉSUMÉ PARACHA : VAETHANANE PARIS - ILE DE FRANCE Entrée : 21h29 • Sortie : 22h46 Villes dans le monde Lyon 21h07 • 22h19 Marseille 20h56 • 22h05 Strasbourg 21h06 • 22h23 Toulouse 21h13 • 22h22 Nice 20h50 • 21h59 Jerusalem 19h04 • 20h25 Tel-Aviv 19h25 • 20h28 Bruxelles 21h29 • 22h52 F e u i l l e t h e b d o m a d a i r e w w w . t o r a h - b o x . c o m UN TRÉSOR DE LA PARACHA Feuillet dédié pour la réussite matérielle et spirituelle de Carl BARUCHEL Los Angeles 19h45 • 20h45 New-York 20h06 • 21h11 Londres 20h50 • 22h14 Casablanca 19h22 • 20h22 VAETHANANE 5773 n°179 Prière de respecter la sainteté de ce feuillet : ne pas le jeter ni le transporter Chabbath Contrairement à la paracha Devarim, où Moché avait reconstitué les événements du début et de la fin du voyage du peuple depuis le ‘Horev et la conquête du pays, la paracha Vaethanane traite des événements qui se sont produits au début et à la fin sans faire parti du voyage ni de la conquête du pays, avec un accompagnement de paroles de moussar que l’on peut apprendre des événements, et surtout une mise en garde contre l’idolâtrie. Elle raconte les supplications de Moché à cette époque-là, quand les bnei Israël sont arrivés au Jourdain, et évoque le souvenir du ‘Horev et du don de la Torah au peuple élu qui est sorti d’Egypte, avant le début du voyage qui a été évoqué dans la parachat Devarim. De là elle passe aux villes de refuge de l’autre côté du Jourdain, désignées par Moché à la fin du voyage. Puis elle revient au récit des Dix Commandements au ‘Horev, à la description des merveilles qui se sont produites à ce moment-là, et à la parole de Hachem à Son peuple.Le passage du Chema Israël est donné, avec la mise en garde de l’observance des mitsvot et la mise en valeur de l’amour de Hachem pour Son peuple. Un paiement différé ! Dévarim (7,11) : « Vous observerez les ordres et les lois et les décrets que Je vous ordonne aujourd’hui de faire » Nos Sages racontent dans le Talmud, Traité Erouvin (22a) : «de faire», aujourd’hui, et non de faire demain. Aujourd’hui il faut les faire, et demain on recevra leur récompense. Le commentateur Rachi explique : Et non les faire demain – car après la mort, dans l’avenir, si on veut accomplir des mitsvot cela ne sert à rien, c’est celui qui s’est fatigué la veille du Chabbath qui mangera le Chabbath. Rabbi Ya’akov Israël Kaniewski “le Steipler” explique dans son livre “Birkat Perets” le sens de la distinction entre l’accomplis- sement des mitsvot, qui n’a sa place qu’en ce monde-ci, et la récompense, dont la place est uniquement le monde à venir : Si celui qui fait une mitsva,reçoit la récompense en ce monde ci, et que le pécheur reçoive un châtiment de son vivant, il n’y aurait plus lieu de parler de libre arbitre ni d’accomplissement des mitsvot de façon désintéressée. Faire des mitsvot et des bonnes actions serait semblable à l’action d’un commerçant ou d’un artisan. L’homme ne mériterait aucune récompense, parce qu’il aurait fait cela pour lui-même, pour accumuler des gains, et non pour servir Hachem. C’est pourquoi il faut justement les faire aujourd’hui et en recevoir la récompense demain. Une autre raison : la récompense dans le monde à venir est très considérable. Il est dit dans la Michna Avot (chapitre 4) : «Un seul moment de satisfaction dans le monde à venir vaut plus que toute la vie de ce monde-ci», ou encore fin du traité (Ouktsin) : «Dans l’avenir, le Saint béni soit-Il donnera en héritage à chaque tsadik 210 mondes». Le Rambam et le Roch, dans le commentaire sur les michnayot, ont décrit l’ampleur de la récompense dans le monde à venir. C’est une récompense qui est donnée pour des milliers de milliers et des myriades de myriades d’années, pour l’éter- nité, tout cela dans le monde à venir. Mais si on nous donnait la récompense des mitsvot en ce monde-ci, on la calculerait d’après les concepts limités et étroits de ce monde, et en fonction du petit nombre d’années qui est imparti à l’homme. Ceci est expliqué dans le Talmud traité Sanhédrin (101a) : Quand Rabbi Eliezer tomba malade, ses disciples vinrent lui rendre visite… Ils se mirent à pleurer, et Rabbi Akiva riait… Rabbi Akiva expliqua ainsi sa conduite : «Tant que je vois mon maître dont le vin ne tourne pas et dont le lin n’est pas frappé, et qui réussit dans tout ce qu’il fait, je me dis : peut-être que mon maître a reçu sa récompense en ce monde ; mais maintenant que je le vois dans la douleur, je suis heureux.» Nous constatons que même chez un homme juste et saint comme Rabbi Eliezer, si on lui avait donné sa récompense par la réussite en ce monde, tout son monde à venir en aurait été payé. Par conséquent, si on nous donnait la récompense des mitsvot en ce monde, nous aurions perdu dans les faibles plaisirs de ce monde, transitoire comme une ombre qui passe, tout le bien caché pour les tsadikim sans aucune limite et à jamais. La bonté de Hachem s’étend à jamais sur ceux qui Le craignent, dont la récompense est cachée pour le monde qui est entièrement bon. IL ÉTAIT UNE FOIS LA PARACHA Moments propices à la colère : veille de Chabbath Nos Sages nous apprennent que certains moments étant particulièrement propices à la colère, il faut se montrer deux fois plus prudent pour ne pas s’emporter. Parlons ici du Chabbath... Le Ben Ich ’Haï écrit (Parachat Vaéra, 2ème année) : « Le vendredi après-midi, ce moment qui comporte des écueils, est propice aux disputes entre époux et entre domestiques. Le mauvais penchant déploie de nombreux efforts pour provoquer des disputes. L’homme qui craint D.ieu devra dominer son penchant pour n’occasionner ni querelle ni mécontentement mais, au contraire, pour faire régner la paix. Tout homme qui se querelle avec sa femme, ses enfants ou ses domestiques est certain d’avoir raison. Il est persuadé d’avoir à les reprendre pour leur maladresse ou leur sottise. Pourtant, toute personne intelligente comprend que, s’ils ont commis une sottise, ce n’est pas de leur faute et ils n’en sont pas responsables. Nul autre que le mauvais penchant est à l’origine de leur erreur afin de susciter des querelles à ce moment-là. Si le penchant au mal s’en prend à son épouse ou à sa bonne et leur fait faire un faux pas dans la cuisine ou le ménage, au détriment du maître de maison, comment peuvent-elles s’en protéger ? Existe-t-il un être humain qui puisse combattre le Satan et le vaincre ? Aussi, chacun doit comprendre que, lorsqu’il constate un dégât dans la maison, il ne doit pas en imputer la responsabilité à sa femme ou à ses domestiques et leur faire des reproches. Il doit se remémorer l’explication que nous avons exposée ci-dessus et qui est juste. Dès lors, il gardera le silence, ne se disputera pas et ne se mettra pas en colère. Ce sera bon pour lui dans ce monde et dans le monde futur ». AU “HASARD”... “ET TES YEUX VERRONT TES MAÎTRES” Rav Chlomo Zalman AUERBACH ‘Houmra : ne rajoute pas, de peur de diminuer Dévarim (4;2) : « Ne rajoutez pas à la chose que je vous ordonne et n’en retranchez pas » La question est bien connue : on comprend pourquoi il ne faut rien ajouter, mais pourquoi éprouver le besoin de dire qu’il ne faut pas retrancher ? Il est évident qu’il n’y a rien à retrancher de toutes les mitsvot de Hachem ! Le Maguid de Doubno, à son habitude, l’explique au moyen d’une parabole : Quelqu’un avait fait un chidoukh à son fils avec quelqu’un de proche, et il s’était engagé à habiller son fils et à lui confectionner trois vêtements. Le beau- père lui dit : Je sais bien que vous n’avez pas beaucoup de moyens, vous ne pouvez vous permettre que deux vêtements, si vous entreprenez d’en faire trois, ce qui est au-dessus de vos moyens, vous allez être obligé de les faire avec un tissu inférieur bon marché, si bien que les trois costumes auront une valeur inférieure à celle de deux costumes. La morale est que le Saint, béni soit-Il, nous a sévèrement enjoint de ne pas nous engager à plus que ce dont la Torah nous fait obligation, et à ne rien ajouter aux mitsvot que notre Créateur nous a ordonnées. En effet, il connaît notre peu de valeur et nous a donné des ordres en fonction de ce que nous sommes capables de faire. C’est pourquoi si quelqu’un vient ajouter aux actes à accomplir, il retranchera nécessairement à la qualité et au temps, car l’homme n’a uploads/Religion/ vaethanane-5773-torah-box.pdf