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i Université de Montréal À la rencontre des esprits brésiliens : La constructio

i Université de Montréal À la rencontre des esprits brésiliens : La construction des relations avec l’au-delà chez les adeptes du Santo Daime au Québec par Jennifer Lopes Département d’anthropologie Faculté des arts et des sciences Mémoire présenté à la Faculté des arts et des sciences en vue de l’obtention du grade de Maitre ès science en anthropologie Août 2016 © Jennifer Lopes, 2016 ii iii Université de Montréal Faculté des études supérieures et postdoctorales Ce mémoire intitulé : À la rencontre des esprits brésiliens : La construction des relations avec l’au-delà chez des adeptes du Santo Daime au Québec Présenté par : Jennifer Lopes évalué par un jury composé des personnes suivantes : Robert Crépeau, président-rapporteur Deirdre Meintel, directeur de recherche John Leavitt, examinateur externe iv v Résumé Le Santo Daime, culte brésilien amazonien, s’est implanté dans la Belle Province depuis une vingtaine d’années. Issue d’un syncrétisme qui mêle traditions indigènes, afro- brésiliennes, catholiques, ésotériques et spirites européennes, cette religion est intrinsèquement liée à la culture brésilienne et plus particulièrement à l’Amazonie dans son usage de l’ayahuasca, une substance hallucinogène. Les fardados (membres) entrent en contact avec le divin grâce à cet enthéogène, appelé Daime. Ce mémoire parcourt l’implantation du Santo Daime dans la province du Québec, à travers l’histoire d’un groupe que l’on nommera l’Église daimiste québécoise. À partir d’une ethnographie du groupe daimiste, nous proposons d’explorer les mécanismes mis en œuvre par les membres pour donner du sens à ce culte si distant culturellement. S’inspirant d’une approche expérientielle et phénoménologique, la présente recherche vise à saisir l’expérience du religieux chez les daimistes du Québec dans laquelle ils nouent des relations privilégiées avec les êtres de l’astral, jardin de l’au-delà. En ce sens, les expériences mystiques et la clairvoyance sont deux phénomènes que nous abordons comme les catalyseurs de ces relations. À travers l’examen du processus d’insertion du culte dans la réalité québécoise des membres, nous verrons qu’apprendre la religion constitue une première étape essentielle passant par la compréhension de la langue et des symboles du Santo Daime. Face à cet apprentissage, l’assemblage d’éléments religieux avec les croyances antérieures peut s’opérer afin de formuler un nouvel ensemble sensé, intelligible et s’intégrant à leur quotidien. Nous verrons que dès lors un engagement du membre envers les êtres de l’astral est possible et que se développe une véritable relation de disciples (les membres) et de maitre (les esprits). Mots-clés : Brésil, Santo Daime, Québec, religion et modernité, ayahuasca, enthéogènes, esprits, bricolage religieux, anthropologie, ethnologie vi Abstract The Santo Daime, an Amazonian Brazilian religion, expanded into the Belle Province almost twenty years ago. This syncretic religion, stemming from indigenous traditions, Afro-Brazilian religions, Catholicism, European esoteric currents and Spiritism, is intrinsically connected to Brazilian culture and more specifically to the Amazon rainforest through the use of ayahuasca, a hallucinogenic substance. The fardados (uniformed members) make contact with the divine thanks to this entheogen called Daime. This thesis examines the expansion of Santo Daime in the province of Quebec through the history of a group we call the Église daimiste québécoise. An ethnography of the Daimista group will help us to explore the mechanisms that are implemented by members to make sense of this culturally distant religion. Inspired by both experiential and phenomenological approaches, this research aims to understand the religious experience amongst Quebec’s Daimistas, in which they build special relationships with the beings of the Astral, the beyond. In that sense, mystical experiences and clairvoyance are two phenomena that we will address as a catalyst of these relationships. By examining how Santo Daime enters into members’ everyday life, we will see that the process of learning the religion establishes an understanding of the language and the symbols of Santo Daime. Along with this apprenticeship, and connecting elements of Santo Daime with the other faiths they have experienced forms an intelligible ensemble that can be integrated into their everyday life. We will see that from this point on, a commitment of the members to the beings of the Astral is possible and that a real disciple (the members) / master (the spirits) relationship can develop. Keywords : Brazil, Santo Daime, Quebec, religion and modernity, ayahuasca, entheogens, spirits, religious bricolage, anthropology, ethnology vii Table des matières À la rencontre des esprits brésiliens : ................................................................................................................ i La construction des relations avec l’au-delà chez les adeptes du Santo Daime au Québec ........ i Résumé ........................................................................................................................................................................... v Abstract ......................................................................................................................................................................... vi Table des matières .................................................................................................................................................. vii Liste des abréviations .............................................................................................................................................. x Remerciements ......................................................................................................................................................... xii 1. AVANT-PROPOS .................................................................................................................................................. xv 2. INTRODUCTION ..................................................................................................................................................... 2 Chapitre 1 Histoire, diffusion et insertion .................................................................................... 4 1. De l’ayahuasca au Santo Daime ................................................................................................ 4 1.1. L’ayahuasca et les peuples de la forêt ............................................................................... 4 1.2. Les usages ancestraux des peuples autochtones et des mestizos ...................................... 5 1.3. L’usage moderne ............................................................................................................... 6 1.3.1 Caboclos et Seringueiros ................................................................................................ 6 1.4. Cosmologie et symbolique de l’ayahuasca ....................................................................... 8 1.5. Les religions ayahuasqueiras brésiliennes ....................................................................... 11 1.5.1. Contexte brésilien d’émergence des religions de l’ayahuasca .................................. 11 1.5.1.1. La fièvre du caoutchouc (« O ciclo da borracha ») ................................................... 11 1.5.1.2. La question de l’Acre ................................................................................................ 12 1.5.2. Le deuxième cycle du caoutchouc ............................................................................. 13 1.6. Naissance du Santo Daime .............................................................................................. 15 1.6.1. « Viva o Mestre! » ..................................................................................................... 15 1.6.2. La doctrine ................................................................................................................. 17 1.6.2.1. Les influences religieuses et spirituelles ................................................................... 18 1.6.3. Schisme daimiste et autres ........................................................................................ 21 1.6.4. Barquinha et l’União do Vegetal ............................................................................... 24 2. Expansion, diffusion et arrivée au Québec ......................................................................... 26 2.1. Rayonnement à travers le Brésil ...................................................................................... 26 2.2. Au-delà du Brésil, le Santo Daime .................................................................................. 29 2.3. Le Santo Daime au Québec ............................................................................................. 30 viii 3. L’importation de l’ayahuasca : une problématique occidentale ................................. 32 3.1. Importation illégale et législation .................................................................................... 32 3.2. Les stratégies de procuration ........................................................................................... 34 3.3. La situation européenne .................................................................................................. 35 Chapitre 2 Cadre conceptuel ........................................................................................................... 37 2.1 Mobilité du religieux, circulation et hybridité .................................................................. 37 2.2 L’apprentissage religieux .................................................................................................. 40 2.3 L’authenticité .................................................................................................................. 41 2.4 L’ayahuasca : une perspective multidisciplinaire ........................................................... 42 Chapitre 3 La méthodologie ............................................................................................................. 45 3.1 Collecte de données .......................................................................................................... 45 3.2 Observation participante ................................................................................................... 46 3.3 L’approche expérientielle ................................................................................................ 47 3.4 L’approche phénoménologique ........................................................................................ 49 3.5 Complémentarité des outils méthodologiques ................................................................ 51 3.6 Entrevues semi-dirigées et discussions informelles ........................................................ 54 3.7 Revue de la littérature ..................................................................................................... 55 Chapitre 4 L’église daimiste québécoise ..................................................................................... 58 4.1 Historique de l’église daimiste québécoise .................................................................... 58 4.1.1 La fondatrice .................................................................................................................. 58 4.2 La création de l’église daimiste québécoise ................................................................... 59 4.3 Les membres et les visiteurs ........................................................................................... 60 4.3.1 Les fardados .................................................................................................................. 60 4.3.2 Les visiteurs ................................................................................................................... 65 4.4 Les fondements doctrinaires ........................................................................................... 66 4.4.1 Les enseignements ......................................................................................................... 68 4.5 Les Works ou les travaux .............................................................................................. 70 4.5.1 L’espace rituel, l’énergie circulaire et musicale ........................................................... 75 4.5.2 Le matériel rituel et le corps ritualisé ............................................................................ 78 4.5.3 L’ordre rituel .................................................................................................................. 80 4.6 Le patrimoine des entités spirituelles et la guérison ....................................................... 82 4.7 Conclusion ........................................................................................................................ 85 Chapitre 5 Apprivoiser la culture religieuse brésilienne ...................................................... 87 ix 5.1 L’apprentissage comme générateur de relations sociales ................................................ 88 5.1.1 Apprendre une nouvelle langue ..................................................................................... 88 5.1.2 La réception d’hymnes et le discernement .................................................................... 94 5.1.3 Saisir les rituels et apprendre la firmeza ........................................................................ 98 5.1.4 Apprendre à s’engager et à être au service .................................................................. 101 5.2 Trajectoire religieuse et bricolage .................................................................................. 105 5.2.1 Construire un religieux qui a du sens .......................................................................... 108 5.2.2 La possession : une authenticité collective .................................................................. 110 5.2.3 Négocier les frontières du religieux ............................................................................. 112 5.2.4 Justifier les éléments « inintégrables » ........................................................................ 114 5.3 Le contrat tacite entre fardados et êtres de l’astral ......................................................... 116 5.4 Conclusion ..................................................................................................................... 119 Chapitre 6 Conclusion ..................................................................................................................... 123 6.1 En résumé ....................................................................................................................... 123 6.2 Perspectives d’études sur l’usage rituel des psychoactifs ............................................... 125 Annexe 1 ................................................................................................................................................................... 128 Annexe 2 ................................................................................................................................................................... 129 Annexe 3 ................................................................................................................................................................... 130 Annexe 4 ................................................................................................................................................................... 133 Annexe 5 ................................................................................................................................................................... 134 Annexe 6 ................................................................................................................................................................... 137 Bibliographie .......................................................................................................................................................... 138 x Liste des abréviations CECLU : Centro Eclético de Correntes da Luz Universal CECP : Círculo Esotérico da Comunhão do Pensamento CEFLURIS : Centro Eclético da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra CICLU : Centro de Iluminação Cristã Luz Universal CRF : Círculo de Regeneração e Fé DMT : N, N- dymethyltryptamine LSD : d-lysergic acid diethylamide UDV : União do Vegetal xi À mes Amours, Ma fille Norah et mon conjoint Thierry xii Remerciements Mes remerciements les plus sincères et respectueux aux membres de l’église observée. Merci de votre confiance et de votre aide. Je remercie particulièrement Madrinha J. et les daimistes qui m’ont aidée à faire de ce terrain une expérience de vie des plus marquantes et de faire de ce mémoire une véritable collaboration. Je souhaite remercier chaleureusement ma directrice de maitrise Deirdre Meintel de m’avoir accompagnée durant toutes ces années et d’accepter de le faire encore un peu plus. Merci de me guider chaque fois un peu plus haut. Je souhaite remercier particulièrement ma plus chère amie Julie pour toute l’aide et le soutien qu’elle m’a apporté durant ce parcours. Enfin, du plus profond uploads/Religion/a-la-rencontre-des-esprits-bresiliens-la.pdf