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24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 1 / 192 Vivre ici 24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 2 / 192 MétaphysiqueS Collection dirigée par Élie During, Patrice Maniglier, Quentin Meillassoux et David Rabouin 24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 3 / 192 24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 3 / 192 David Rabouin Vivre ici Spinoza, éthique locale Presses Universitaires de France 24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 4 / 192 24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 4 / 192 ISBN 978-2-13-057966-3 Dépôt légal — 1re édition : 2010, avril © Presses Universitaires de France, 2010 6, avenue Reille, F-75014 Paris 24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 5 / 192 24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 5 / 192 His sine dubio mirum videbitur quod hominum vitia et ineptias more geometrico tractare aggrediar et certa ratione demonstrare velim ea quæ rationi repugnare quæ- que vana, absurda et horrenda esse clamitant. Spinoza Ethica III, praef. 24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 6 / 192 24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 6 / 192 LISTE DES ABRÉVIATIONS UTILISÉES A : G.W. Leibniz, Sämtliche Schriften und Briefe, herausgegeben von der deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin, Reihe 1-7, Darmstadt, Leipzig, Berlin, 1923- AT : Œuvres de Descartes, publiées par C. Adam et P. Tannery, 11 vol., nouvelle présentation en coédition avec le CNRS, Paris, Vrin, 1964-1974. GP : G.W. Leibniz, Die philosophische Schriften, éd. C. Gerhardt, Halle, 1875-1889, rééd. Hildesheim, New-York, Olms, 1978 R : G.W. Leibniz, Recherches générales sur l’analyse des notions et des vérités, Vingt-quatre thèses métaphysiques et autres textes logiques et métaphysiques, textes traduits par E. Catin, L. Clauzade, F. de Buzon, M. Fichant, J.-B. Rauzy et F. Worms, Introduction et notes par J.-B. Rauzy, Paris, P.U.F, 1998, coll. « Épiméthée » 24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 7 / 192 24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 7 / 192 Avant-propos C’était à la ﬁn des années 1980. Ma conversion à la philo- sophie était toute récente. Elle ne tenait, pour tout dire, qu’à un ﬁl. Avec la naïveté et l’arrogance propre à cet âge, je me plaisais d’ailleurs à répéter que « la » philosophie ne m’intéressait guère. Mais « une » philosophie, oui, celle que je venais de découvrir avec enthousiasme dans l’Éthique de Spinoza. Enﬁn, une pensée qui ne me semblait pas gratuite. Enﬁn, un système dont j’avais l’impression qu’il pouvait m’être tout simplement utile – et qui le fut assurément. J’y appris ce qui fait la matière de ce livre : « vivre ici ». On comprendra plus tard pourquoi je n’ajoute pas, comme on le fait à l’ordinaire : « et maintenant ». Le cours commençait avec un nouveau professeur, dont l’en- thousiasme transportait une bonne partie d’entre nous. Parmi les premières choses qu’elle nous enseigna, je me souviens encore clairement de ceci : il y a deux sortes de philosophes, ceux que l’on garde près de soi, au chevet de son lit ou dans une poche réservée de sa valise, ceux qui nous suivent partout et auxquels on revient toujours, et puis il y a « les autres », ceux que l’on garde dans un coin de sa bibliothèque, pour l’étude. Dix ans plus tard, il était clair que Spinoza ne quitterait plus la poche réservée de ma valise, où il est d’ailleurs resté depuis. J’avais passé une partie de mes études à tenter de démêler les ﬁls de l’Éthique. J’eus même la chance de partager cette passion avec ceux qui devinrent alors, et sont restés depuis, mes amis. Mon secret espoir, malgré les sourires de mes camarades scientiﬁques, était de trouver une clé qui m’aurait permis d’en rassembler les 8 Vivre ici 24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 8 / 192 différents brins dans le ﬁl d’une axiomatique vraiment rigoureuse. Je faisais mes premiers pas mal assurés dans l’apprentissage de la logique et des mathématiques. Entre autres difﬁcultés, je bloquais évidemment sur l’écart qui sépare notre rapport à ces sciences de celui qui régnait au temps de Spinoza (ou peut-être même dans son seul esprit, fasciné qu’il était par « l’ordre des géomètres »). Du point de vue de nos « axiomatiques » modernes, m’expliquaient mes camarades, le système de Spinoza paraît d’abord aujourd’hui comme un vaste (et beau) poème. Au retour d’un long voyage, je croisais un autre de mes amis, « hégélien » celui-là. Inquiété par l’état malheureux dans lequel il m’avait laissé, il ne manqua pas de s’enquérir de mon « spi- nozisme ». J’hésitais. Même si j’avais du mal à l’admettre, mes tentatives de formalisation étaient plus qu’insatisfaisantes. J’avais vaguement réussi à identiﬁer sous l’ontologie spinoziste la pré- sence d’une structure d’ordre, dont les effets heuristiques n’étaient pas sans intérêt pour alimenter un travail d’exégèse. Mais tout cela semblait ﬁnalement bien trivial et, surtout, ne permettait nullement d’engager un enchaînement logique de propositions signiﬁantes, c’est-à-dire de poursuivre l’entreprise, d’aller plus loin. Pourtant, je n’arrivais pas à accepter devoir m’arrêter à cet échec. Quelque chose devait clocher dans la manière même dont je m’y prenais, trop logique, trop formelle. Et soudain, devant l’injonction à répondre, s’imposa à moi la possibilité d’une solution : tourner, comme souvent, la faiblesse en force, l’échec en programme. « Tu te souviens que Spinoza dit quelque part que les choses sont produites par Dieu avec la même nécessité qu’il résulte de l’essence d’un triangle que ses angles sont égaux à deux droits. Nous savons aujourd’hui que cette prétendue “nécessité” découle d’un choix d’axiomes et non d’un absolu ﬁxé une fois pour toutes. Dans la géométrie de Riemann, cette mesure des angles peut même varier d’un point à l’autre, selon la courbure de l’espace. Je crois que j’aimerais pouvoir être ce genre de “spinoziste” là : qui conserve le système, mais ne croit plus à l’essence du triangle et à l’absolue nécessité de la géométrie ». Un spinoziste riemannien, en somme. Le but de ce petit livre est de jeter les bases d’un tel pro- gramme, dont je commence enﬁn, quinze ans plus tard, à com- prendre les ressorts (car ce n’est pas une mince affaire de rendre 9 24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 9 / 192 Avant-propos la « nécessité » spinoziste moins absolue et je dois avouer que, pendant longtemps, cette idée qui me charmait me semblait aussi n’être qu’une élégante pirouette pour sortir habilement d’embar- ras). Il veut reprendre l’ancien rêve d’une éthique more geome- trico, telle que Spinoza en a lancé le projet en plein cœur de la « révolution scientiﬁque ». Mais il veut le faire dans un cadre qui n’est plus celui d’une conﬁance absolue dans l’usage des forma- lismes, ni dans la capacité de l’homme à dévoiler les « lois de la nature » ou à détenir le secret des « lois de la pensée » (si de telles conﬁances ont jamais existé ailleurs que dans mes rêves adolescents). Qu’il se contente de « jeter les bases » se manifeste à la modestie de son but : ma seule ambition est de donner un sens à la déﬁnition des affects (comme « variation de la puis- sance d’agir »), sur laquelle repose toute l’éthique spinoziste, et cela sans présupposer l’ensemble du système métaphysique exposé dans les deux premières parties de l’Éthique. « Éthique locale » ne signiﬁe d’abord que cette provocation à penser la possibilité d’une éthique rationnelle et systématique sans accepter le point de vue de surplomb, « global », que permettait la douce assurance d’un régime transparent du monde à la raison. Au temps de Spinoza, ce régime avait pour nom « géométrie » (et c’est une des choses que je n’avais pas bien comprises en me tournant trop vite vers la logique) et sa forme générale était celle du postulat d’un ordre de la nature transcrit dans une géométrie du monde. Nous sommes, quant à nous, au temps « des » géométries et d’une approche locale de la spatialité, des « mécaniques » et du problème de l’unité de l’antique physis – et tout aussi bien des « logiques » et d’une approche plurielle de la rationalité. Mais cette rationalité n’y uploads/Sante/ david-rabouin-vivre-ici-spinoza-e-thique-locale-puf-2010.pdf