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La theosophie detuebingen 1

LA THÉOSOPHIE DE TÜBINGEN H van Kasteel I INTRODUCTION Vers le début du VIe siècle après J -C un auteur byzantin anonyme peut-être l ? évêque Sévère d ? Antioche - rédigea en grec une Théosophie dont la plus grande partie est aujourd ? hui perdue Il en existe cependant un résumé composé au VIIIe siècle également en grec et dont le seul manuscrit faisait partie de la bibliothèque personnelle du célèbre cabaliste chrétien Jean Reuchlin - professeur à l ? université de Tübingen Bien que ce manuscrit après plusieurs pérégrinations ?n? t par se perdre en dans un incendie à Strasbourg le philologue Bernhard Haus en avait réalisé dès une copie très soignée con ?ée ensuite à la bibliothèque de l ? Université de Tübingen o? elle fut redécouverte en C ? est la raison pour laquelle l ? ouvrage est surnommé Théosophie de Tübingen ? L ? année vit para? tre la publication d ? une partie du texte original de la Théosophie retrouvée à Rome dans un manuscrit du XVIe siècle auquel vint s ? ajouter plus tard son modèle du Xe ou XIe Selon une récente hypothèse de P F Béatrice CORACLES ET PROPHÉTIE En en ?n Hartmut Erbse regroupa dans une seule édition le résumé antique de la Théosophie la partie sauvegardée du texte original et des fragments d ? ouvrages grecs postérieurs directement ou indirectement apparentés De quoi est-il question dans la Théosophie L ? ouvrage était divisé en au moins onze livres L ? épitomé ancien se contente de mentionner le sujet des sept premiers à savoir la vraie foi ? pour ne s ? attacher en détail qu ? aux quatre suivants L ? auteur y cite des oracles ou propos théologiques attribués aux dieux et aux sages grecs voire égyptiens perses ou chaldéens et en particulier aux fameuses sibylles Il en déduit que la qeosof ? a ou sagesse de Dieu ? était depuis toujours répandue parmi les gentils Souvent j ? ai médité en mon for intérieur la richesse de la théosophie et j ? ai constaté que tel un conduit partant d ? une source abondante elle a fait parvenir la connaissance gn? sin jusqu ? aux Grecs et aux barbares sans refuser le salut à aucune des nations Car aucun dieu n ? est malveillant à l ? égard des hommes ? dit Platon Et la Sagesse Tu épargnes tout le monde parce que tout est à toi ma? tresse qui aimes la vie et ton esprit incorruptible est partout ? Cette optique à proprement parler catholique ? c ? est-à-dire universelle appara? t surtout dans le passage suivant Il ne faut pas rejeter les témoignages des sages grecs au sujet de Dieu En e ?et puisqu ? il n ? est pas possible à Dieu de parler aux hommes en se manifestant à eux il suscite les pensées de ceux qui sont bons pour les proposer comme ma? tres à la grande foule Quiconque donc repousse ce