Remerciez-le!

Remerciez @Admin pour avoir partagé cet document gratuitement, de la manière la plus simple, en partageant sur les réseaux sociaux.

Desroche existence malheureuse et temporalite

Document généré le fév Horizons philosophiques Existence malheureuse et temporalité Ré exions kierkegaardiennes sur le sens de l ? existence Dominic Desroches Au risque du bonheur Volume numéro automne URI https id erudit org iderudit ar DOI https doi org ar Aller au sommaire du numéro Éditeur s Collège Édouard-Montpetit ISSN - imprimé - numérique Découvrir la revue Citer cet article Desroches D Existence malheureuse et temporalité ré exions kierkegaardiennes sur le sens de l ? existence Horizons philosophiques ?? https doi org ar Tous droits réservés ? Collège Édouard-Montpetit Ce document est protégé par la loi sur le droit d ? auteur L ? utilisation des services d ? Érudit y compris la reproduction est assujettie à sa politique d ? utilisation que vous pouvez consulter en ligne https apropos erudit org fr usagers politique-dutilisation Cet article est di ?usé et préservé par Érudit Érudit est un consortium interuniversitaire sans but lucratif composé de l ? Université de Montréal l ? Université Laval et l ? Université du Québec à Montréal Il a pour mission la promotion et la valorisation de la recherche https www erudit org fr CEXISTENCE MALHEUREUSE ET TEMPORALITÉ RÉFLEXIONS KIERKEGAARDIENNES SUR LE SENS DE L'EXISTENCE Kierkegaard est un penseur de l'existence Or face à cette question di ?cile qui consiste à trouver ? le sens de l'existence la démarche philosophique de Kierkegaard est originale et peut nous servir de guide Celle-ci consiste à proposer une topologie existentielle au sein de laquelle s'exposent et s'illustrent les grandes catégories qui permettent à tous en tant qu'individus de se comprendre dans l'existence ? Il y a trois sphères ou stades de l'existence dans la philosophie de Kierkegaard l'esthétique l'éthique et le religieux Et c'est le langage dans les limites de ce qu'il peut dire qui marque la di ?érence entre ces trois conceptions de vie entre la deux premières sphères se trouve l'ironie qui consiste à faire entendre quelque chose par son contraire et entre les deux dernières se trouve l'humour qui consiste à reconna? tre les limites de son existence ?nie face à l'in ?ni Si toute pensée qui se penche sur le sens de l'existence ne peut manquer de soulever la question du bonheur et du malheur celle du philosophe danois aussi n'y échappe pas Kierkegaard distingue la joie Gl ?de la félicité éternelle evige Salighed et le bonheur Lykké Si le bonheur constitue le sentiment propre à la sphère esthétique qui face aux sphères éthique et religieuse ne s'est pas encore remise en question elle-même c'est la critique que l'on peut lire dans le second tome du Post-Scriptum aux Miettes philosophiques Kierkegaard fait en revanche de la joie durable et de la félicité des sentiments religieux comme la joie et le salut propres au christianisme En fait on ne peut accéder à la félicité sans le christianisme Le bonheur ne peut se comprendre ici qu'à la lumière de la sou ?rance de l'intériorité éthique et religieuse Ainsi nous avons en résumé le schéma traditionnel de