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Beaulieu constantes religieuses du sceptisicme

CLes constantes religieuses du scepticisme L'opinion commune sur le scepticisme au sens large se résume dans cette dé ?nition du Larousse État d'esprit de toute personne qui refuse son adhésion à des croyances généralement admises ? autrement dit une attitude générale de doute et d'incrédulité Aux yeux de la plupart cette incrédulité englobe les choses de la religion le sceptique passe pour un incroyant un agnostique qui s'il n'est pas agressif comme l'athée se situe en dehors de toute religion et dissimule mal un sourire quelque peu ironique et railleur à l'égard des croyants La réalité est assez di ?érente et il ne nous para? t pas inutile de dégager clairement les données constantes de l'attitude en apparence paradoxale des Sceptiques à l'égard de la religion d'en préciser les nuances et les variantes Qu'ils se réclament de Pyrrhon d'Elis - environavantJ -C fondateur de la secte pyrrhonienne ? ou de la Nouvelle Académie comme Arcésilas quatrième successeur de Platon - avant J -C Camèade huitième successeur de Platon - avant J -C et leurs disciples les Sceptiques ont en commun plusieurs traits fondamentaux la critique acérée de toutes les philosophies qui prétendent a ?rmer des vérités et qu'ils appellent dogmatiques ? la négation de toute aptitude des sens aussi bien que de la raison à atteindre la vérité la conviction que la seule attitude rigoureusement philosophique est le doute méthodique consistant à suspendre son jugement ? On ne peut mieux résumer trois siècles de scepticisme pyrrhonien que ne l'a fait Victor Brochard En résumé le scepticisme a parcouru trois étapes Avec Pyrrhon il conteste la légitimité de la connaissance sensible et de l'opinion commune avec Aenésidème il récuse la science Avec Agrippa s'élevant à un plus haut degré d'abstraction il déclare impossible la vérité quelle qu'elle soit ? x Entre Agrippa milieu du Ier siècle avant J -C et Sextus Empiricus aux environs de après J -C auteur de la grande somme du V BROCHARD Les Sceptiques grecs Par- s p CSui I' iKiludc des Néo-académiciens à l'égard de la religion pa? en m nous possédons un texte d'une certaine étendue e discours pn te Colla p irCieéron dans le De natura deorum Caius Aurelius Cott i né en avant J -C conservateur modéré pontife consul en r est dans ce dialogue le porte-parole de la Nouvelle Académie Cicéion se réclame de cette école non seulement clans ses Academua niais aussi au début du De natura deorum I et suiv bien que il la lin du dialogue il déclare trouver plus de vraisemblance d a n s l'exposé du sto? cien Baibus I I I Suivant la tradition et l i méthode de la secte Cotta s'emploie surtout à réfuter tour à tour le dogmatisme épicurien et le dogmatisme sto? cien mais on peul dégager de ses propos les éléments d'une doctrine Tout d'abord comme on peut s'y attendre de la part d'un sceptique il se livre à une critique incisive des fondements des modes de démonstration et du contenu