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Bibliothèque des Histoires MICHEL FOUCAULT HISTOIRE DE LA SEXUALITÉ 4 LES AVEUX

Bibliothèque des Histoires MICHEL FOUCAULT HISTOIRE DE LA SEXUALITÉ 4 LES AVEUX DE LA CHAIR Édition établie par Frédéric Gros GALLIMARD Sommaire Titre Avertissement, par Frédéric Gros I. [La formation d’une expérience nouvelle] 1. Création, procréation [2. Le baptême laborieux] [3. La seconde pénitence] [4. L’art des arts] II. [Être vierge] [1. Virginité et continence] [2. Des arts de la virginité] [3. Virginité et connaissance de soi] III. Être marié 1. Le devoir des époux 2. Le bien et les biens du mariage [3. La libidinisation du sexe] Annexes Annexe 1 Annexe 2 Annexe 3 Annexe 4 Index des ouvrages cités Copyright Présentation Achevé de numériser Avertissement En 1976, Michel Foucault fait paraître — sous le titre La volonté de savoir 1 — le premier tome d’une Histoire de la sexualité dont la quatrième de couverture annonce une suite prochaine en cinq volumes, respectivement intitulés : 2. La chair et le corps ; 3. La croisade des enfants ; 4. La femme, la mère et l’hystérique ; 5. Les pervers ; 6. Population et races. Aucun de ces ouvrages ne verra le jour. Les archives Foucault 2 déposées à la Bibliothèque nationale de France (Département des manuscrits) font connaître cependant qu’au moins deux titres (La chair et le corps 3 et La croisade des enfants 4) avaient fait l’objet déjà d’une première rédaction importante. En 1984, peu avant la mort de Michel Foucault, paraissent les tomes II et III 5 de cette Histoire de la sexualité entamée huit ans auparavant 6, mais leur contenu est très éloigné du projet initial, comme l’annoncent à la fois le chapitre « Modifications » de L’usage des plaisirs (« Cette série de recherches paraît plus tard que je n’avais prévu et sous une tout autre forme… » 7) et un « prière d’insérer » glissé dans les volumes au moment de leur parution. Le dessein d’étudier le dispositif biopolitique moderne de la sexualité (XVI e-XIX e siècle) — partiellement traité dans les cours au Collège de France — a été délaissé au profit de la problématisation — moyennant la relecture des philosophes, médecins, orateurs, etc., de l’Antiquité gréco-romaine — du plaisir sexuel dans la perspective historique d’une généalogie du sujet de désir et sous l’horizon conceptuel des arts d’existence. Le tome IV, consacré à la problématisation de la chair par les Pères chrétiens des premiers siècles (de Justin à saint Augustin), s’inscrit dans le prolongement de cette nouvelle Histoire de la sexualité, décalée d’une bonne dizaine de siècles par rapport au projet initial et trouvant son point de gravitation dans la constitution d’une éthique du sujet. Le « prière d’insérer » de 1984 conclut ainsi : D’où, finalement, un recentrement général de cette vaste étude sur la généalogie de l’homme du désir, depuis l’Antiquité classique jusqu’aux premiers siècles du christianisme. Et sa distribution en trois volumes, qui forment un tout : — L’Usage des plaisirs étudie la manière dont le comportement sexuel a été réfléchi par la pensée grecque classique […]. Comment aussi la pensée médicale et philosophique a élaboré cet « usage des plaisirs » — khrêsis aphrodisiôn — et formulé quelques thèmes d’austérité qui allaient devenir récurrents sur quatre grands axes de l’expérience : le rapport au corps, le rapport à l’épouse, le rapport aux garçons et le rapport à la vérité. — Le Souci de soi analyse cette problématisation dans les textes grecs et latins des deux premiers siècles de notre ère, et l’inflexion qu’elle subit dans un art de vivre dominé par la préoccupation de soi-même. — Les Aveux de la chair traiteront enfin de l’expérience de la chair aux premiers siècles du christianisme, et du rôle qu’y jouent l’herméneutique et le déchiffrement purificateur du désir. La genèse de cet ultime opus est complexe. On doit rappeler que dans l’Histoire de la sexualité « première manière », les pratiques et les doctrines chrétiennes de confession de la chair devaient faire l’objet d’un examen historique dans un volume intitulé La chair et le corps 8. Il s’agissait alors d’étudier « l’évolution de la pastorale catholique et du sacrement de pénitence après le Concile de Trente » 9. Un premier aperçu de ces recherches avait été présenté lors de la leçon du 19 février 1975 au Collège de France 10. Assez vite, cependant, Foucault décide de remonter au plus haut de l’échelle du temps pour ressaisir, dans l’histoire chrétienne, le point d’origine, le moment d’émergence d’une obligation ritualisée de vérité, d’une injonction de verbalisation par le sujet d’un dire-vrai sur lui-même. C’est ainsi que, dès les années 1976-1977, il accumule un certain nombre de notes de lecture sur Tertullien, Cassien, etc. 11. Daniel Defert écrit à propos du mois d’août 1977 : « Foucault est à Vendeuvre. Il écrit sur les Pères de l’Église et entreprend de déplacer de quelques siècles son histoire de la sexualité 12. » Dans le cadre d’une étude des « gouvernementalités » au Collège de France (leçons des 15 et 22 février 1978 13), il met à profit ces premières lectures des Pères pour caractériser le moment chrétien de la « gouvernementalité pastorale » 14 : des « actes de vérité » (dire le vrai sur soi-même) articulés sur des pratiques d’obéissance. Ces résultats seront repris et synthétisés au mois d’octobre 1979 pour nourrir la première des deux conférences proposées dans le cadre des Tanner Lectures à l’université Stanford 15. L’année 1980 constitue un moment décisif dans la poursuite des recherches conduisant à l’écriture du manuscrit des Aveux. Michel Foucault présente au Collège de France, aux mois de février et mars 1980 — sans jamais indiquer qu’elles trouvent leur place dans une histoire de la sexualité —, une série d’enquêtes historiques précises et documentées relatives aux obligations chrétiennes de vérité dans la préparation au baptême, les rites de pénitence et la direction monastique entre les II e et IV e siècles de notre ère 16. L’automne de la même année, aux États-Unis, il donne, à l’université de Californie (Berkeley) et à Dartmouth College, deux conférences exposant dans leur grande généralité conceptuelle ces mêmes thèmes 17, et surtout, dans le cadre d’un séminaire à New York avec Richard Sennett, il présente, de manière certes encore schématique, bien des articulations de ce qui deviendra Les aveux de la chair 18. On trouve en effet dans ce séminaire des développements sur la doctrine du mariage de Clément d’Alexandrie, l’art chrétien de la virginité (son évolution de saint Cyprien à Basile d’Ancyre, en passant par Méthode d’Olympe), ainsi que l’examen du sens fondamental que prend pour notre culture, avec saint Augustin, le concept de libido — après la chute et dans le mariage 19. On peut donc dire que, dès la fin de l’année 1980, Foucault a non seulement l’intuition forte de l’architecture et des thèses principales des Aveux de la chair, mais qu’il a accompli déjà un travail important de recherche des sources, au moins pour l’étude des rituels de pénitence et des principes de la direction monastique. On peut situer aux années 1981 et 1982 le moment de la rédaction définitive du texte des Aveux. Pour un numéro de la revue Communications 20, Foucault donne à lire en mai 1982 ce qu’il présente comme « un extrait du troisième volume de l’Histoire de la sexualité » 21. Cependant, parallèlement, dans ses cours au Collège de France, Foucault opère de manière toujours plus massive son « tournant » antique. Le moment gréco-latin, certes, n’avait pas été complètement négligé jusque-là, mais, de 1978 à 1980, il était réduit au rôle d’un contrepoint, précieux surtout pour fixer les points d’irréductibilité des pratiques de véridiction et de gouvernementalité chrétiennes (soient les différences entre : le gouvernement de la cité et la gouvernementalité pastorale, la direction d’existence dans les sectes philosophiques gréco-romaines et celle pratiquée dans les premiers monastères, l’examen de conscience stoïcien et chrétien, etc.). Or ce qui n’était qu’un simple contrepoint va devenir toujours plus objet en soi de recherche consistant et insistant. La tendance est marquée dès 1981 : le cours au Collège de France donné cette année-là est entièrement dominé par les références anciennes (problèmes du mariage et de l’amour des garçons dans l’Antiquité 22), tandis que le cycle de conférences données à l’université de Louvain au mois de mai tente encore de préserver un équilibre entre les références antiques et chrétiennes 23. En 1982, le style proprement chrétien des obligations de vérité et autres ascèses n’apparaît plus au premier plan dans ses grands cycles de conférences ou séminaires outre-Atlantique (« Dire vrai sur soi-même » à l’université de Toronto en juin 24, « Les techniques de soi » à l’université du Vermont en octobre 25), tandis que, dans ses cours au Collège de France, il n’est plus évoqué que de manière marginale, en simple point de fuite 26. On peut donc dire, pour reprendre l’ensemble du parcours depuis La volonté de savoir (1976), que, dès 1977-1978, le projet d’une histoire de la sexualité moderne (XVI e-XIX e siècle) est abandonné au profit, dans un premier temps (1979-1982), d’un recentrement uploads/s3/ mf-historia-da-sexualida-vol-4.pdf