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Au nom d'Allâh, le Tout-Miséricordieux, Le Très-Miséricordieux AL-BUSTANE © AL-

Au nom d'Allâh, le Tout-Miséricordieux, Le Très-Miséricordieux AL-BUSTANE © AL-BUSTANE - 2005 ISBN 2-910856-37-2 Dépôt légal: 3° trimestre 2005 Code français de la propriété intellectuelle CPI Tous droits sont réservés pour tous pays. Librairie AL-BUSTANE 29. rue de Chartres 75018 Paris Téléphone: 0153281219 Métro: Barbès Horaires: Lundi à Samedi, 10 h à 19 h 111 , ~, =; Librairie AL-BUSTANE 1, rue Larrey - 75005 Paris Téléphone: 01 45 35 02 29 Télécopie: 01 4337 0862 Métro: Monge ou Censier Horaires: Lundi à Samedi, 1Oh à 19 h ÉDITION - DISTRIBUTION - LIBRAIRIES 1, rue Larrey-75005 PAlUS- FRANCE Téléphone: 01 45 35 02 29 Télécopie: 01 43 37 08 62 Site: http : www.al-busrane.com Courriel : info@al-bustane.com Lecode de la propriété intellectuelle [CPI1 (Loi du l" juillet 1992) n'autorise, aux termes de l'article L. 122-5 alinéas r et 3 Q a), d'une part, que les «copies ou reproductions strictement réservées à l'usage privé du copiste et non destinées à une utilisationcollective» et, d'autre part, que .. lesanalym et courtes citationsjustifiées par le caractère critique, polémique, pédagogique, scientifique ou d'information de l'œuvre à laquelle elles sontincorporées »• ..Toute représentation ou reproduction intégrale ou partielle faite sans le consentement de l'auteur ou de ses ayants droit ou ayants cause est illicite. Il en est de même pour la traduction,l'adaptation ou la transformation, l'arrangement ou la reproduction par un art ou un procédé quelconque ». (article 1. 122·4 du CPI). Cette représentation ou reproduction, par quelque procédé que ce soit, est une contrefaçon; et toute contrefaçon est un délit. La contrefaçon en France d'ouvrages publiés en France ou à l'étranger est punie de deux ans d'emprisonnement et de 1 000000 Francs d'amende ». (article 1. 335-2 du CPI). Avertissement Ce livre étant originellement une recherche universitaire en sciences de l'éducation soutenue en 1996 à l'Université Lyon Lumière (Lyon 2), dont le titre est La relation éducative selon le Coran et la tradition prophétique. Il était destiné initialement à des non musulmans, mais il conviendra très bien aux musulmans soucieux d'approfondir leurs connaissances religieuses relatives à l'éducation. Il retrace les grandes directives de l'éducation en Islam selon les textes saints: le Qur'ân et la tradition prophéti- que ou Sunnah. Par conséquent, ne vous étonnez pas si je prends une certaine distance dans le ton par rapport à ce travail univer- sitaire, cela était fait pour paraître plus objective vis-à-vis des personnes non initiées à l'Islam qui m'ont lue (les membres du jury et les étudiants) Vous rencontrerez souvent l'écriture arabe calligraphiée (fiIi;) après le nom des prophètes en général et après le nom du Pro- phète en particulier, se traduisant par : « que le salut et la béné- diction de Dieu soit sur lui ", et cela a été ajouté à la publication de ce présent livre. Aïcha Megri-Cherraben, À Lyon le l' mai 2004. Aïcha MEGRI-CHÊRRABEN L'ÉDUCATION DES ENFANTS EN ISLAM AL-BUSTANE PARIS - 2005 Translittération des lettres arabes Arabe Translittération Arabe Translittération • '[a,u,i] e a [a,u.i1(lettre consonne) t G '" b Ù f '" J q ~ ! <l k ~ J J C 1) ~ m t Il ù n J d .. h j g J w (lettre consonne) J r " y, ï (lettre consonne) j z U" s a , S u U" U" S ~ u'" d l , " a(lettre voyelle) .b J Ü (lettre voyelle) .l; Z " I (lettre voyelle) Abréviations ~ i5ij; = ~ = ~1 = S. = v.. - [Dieu] Très-Haut Exalté. Bénédiction et salutation de Dieu sur lui [Prophète Muhammad]. Que Dieu lui (ou leur) [Compagnons] accorde Satisfaction. Que la paix et la salutation soient sur lui (eux) [prophètes]. Sourate (süra~1"sürat) ou,chapitre du Qur'ân. verset (âyah, ayat) du Qur'ân. INTRODUCTION GÉNÉRALE Comment peut-on concevoir de traiter la relation éducative du point de vue d'une religion donnée, alors que le fondement même de la laïcité à la française, est justement de bannir toute forme de dogme en relation de près ou de loin avec Dieu, et ceci au nom de la neutralité, qu'elle soit théologique, politique ou idéologique? En guise de réponse, nous dirions que le fait d'englober le droit, l'économie, le politique, par exemple, au religieux, est propre à l'Islam, et par conséquent, il est aisé de comprendre que le fait de traiter l'éducation à l'Intérieur-du cercle sacré qu'est la religion, est une chose allant de soi. En effet, dans sa gestion de la société, l'Islam fournit des lois, des règles de comportement issues directement de préceptes di- vins; il faut comprendre que la loi sociale est la Loi divine, émanant d'un Dieu unique, donc cette loi prend un caractère ab- solu et atemporel. Ainsi fonctionne la pensée islamique. L'éducation y est tout aussi régie par des commandements, des interdictions que l'on trouve dans le livre sacré et révélé des mu- sulmans: le Qur'ân, Parallèlement, la tradition prophétique ou Sunnah nous procure des éléments éducationnels non négligea- bles. La raison pour laquelle j'ai décidé de traiter ce sujet s'explique par le fait que j'ai voulu comprendre, et finalement découvrir à la source l'héritage culturel qui m'a été donné. D'autre part, le constat détestable émis à la suite d'observations éparses dans des milieux éducatifs arabe-musulmans, à savoir le non-respect de l'enfant, la dissimulation des sentiments, le man- que de communication, le non-respect à l'égard des parents, et [ Amdouni (Hassan), La famille musulmane: relations familiales et éduca- tion, Paris, Éditions al-Qalam, 1992. z Draz (Muhammad 'Abd-Allah), La morale du Coran, Rabat, édité par le Ministère des affaires islamiques du Maroc, 1983. des éducateurs, en général, ont déclenché en moi quelques ques- tions essentielles; la religion musulmane donne des conduites à suivre en matière d'éducation: quelles sont-elles? Que préco- nise l'Islam par rapport à la relation éducative? La question centrale de cette étude porte donc sur la concep- tion arabo-islamique de la relation éducative, Plus explicitement, la problématique sur laquelle je me repose est la suivante: quelle est la conception arabo-islamique de la relation éduca- tive? La méthodologie dont je m'inspire comporte deux élé- ments matériels fondamentaux, qui sont le Qur'ân, d'un côté, et la tradition prophétique ou Sunnah, de l'autre. Ainsi ces deux sources qui se complètent (et qui juridiquement forment la pre- mière source du droit musulman) sont les piliers de la concep- tion islamique. De plus, deux auteurs m'ont particulièrement servi de référence dans l'élaboration de ce travail; il s'agit de Bassan Amdouni' et de Muhammad 'Abd-Allah Draz'. Le raisonnement que j'ai privilégié s'articule en deux temps; mon objectif étant de démontrer d'une part que, selon la concep- tion arabo-islamique, la relation éducative est fondée sur le res- pect, l'affection en vue de l'épanouissement de l'enfant. D'autre part, cette même conception préconise une relation basée sur le respect, l'obéissance et la gratitude des enfants vis-à-vis de leurs éducateurs, L'étude que je me propose donc d'élaborer ne cible pas ex- clusivement la relation éducative à l'intérieur du cercle familial, mais déborde au-delà, car la démarche était de faire cibler une vision, celle de l'Islam sur l'enfant, pour en définitive répondre à cette question: comment cette religion monothéiste perçoit- elle l'enfant, quels sont les droits et, a contrario, les devoirs qu'elle lui confère? 12 L'ÉDUCATION DES ENFANTS EN ISLAM INTRODUCTION GÉNÉRALE Ces devoirs et ces droits impliquent nécessairement une vie sociale ou relationnelle, c'est pourquoi le second et le troisième chapitre font l'objet d'une étude sur les droits et les obligations de l'enfant dans la relation éducative. La réflexion sur laquelle je m'appuie est de supposer, que l'enfant a un certain nombre de devoirs vis-à-vis de ses parents; il leur doit respect, gratitude, bienveillance. li en est de même vis-à-vis des enseignants; son humilité, sa patience, et son dévouement ainsi que son respect pour ces derniers sont des vertus qu'il doit acquérir. D'un autre côté, les adultes en général, doivent à l'enfant une bonne éduca- tion basée sur l'authenticité des rapports. La démonstration af- fective, la justesse dans la discipline, et un milieu éducatif pro- pice, sont les clefs de son épanouissement. Dans le chapitre premier, il est question d'observations et d'éclaircissements généraux. Pour avoir un aperçu de ce qu'est l'Islam en tant que religion, mais surtout en tant que mode de vie, il a fallu en présenter les fondements: son histoire, ses sources idéologiques. Ensuite, une définition de l'éducation vue par l'Islam s'impose. Afin de mieux cibler les liens qui doivent s'établir entre les adultes et les enfants, et réciproquement, j'ai tenté de classer les versets qur'âniques qui font allusion directe- ment à l'enfant. Enfin, et c'est de là que découle pratiquement toute ma réflexion, j'ai répertorié quelques principes formels d'éducation que l'on trouve dans la Sunnah et dans le Qur'ân, Toujours est-il, que ma seule crainte dans l'élaboration de ce travail était de mal interpréter les textes saints, ou de les rappor- ter de façon erronée, si tel est le cas, je m'en excuse par avance à qui de droit. CHAPITRE 1: ISLAM ET ÉDUCATION Afin d'aborder la relation éducative d'après la conception arabo-islamique, nous avons choisi uploads/S4/ l-x27-education-des-enfants.pdf