Remerciez-le!

Remerciez @Admin pour avoir partagé cet document gratuitement, de la manière la plus simple, en partageant sur les réseaux sociaux.

UNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL PRÉOCCUPATIONS DE GENRE, REVENDICATIONS AUTOCHT

UNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL PRÉOCCUPATIONS DE GENRE, REVENDICATIONS AUTOCHTONES ET DROITS HUMArNS : LES FEMMES AUTOCHTONES À LA CONFLUENCE DU DILEMME IDENTITAIRE? MÉMOIRE PRÉSENTÉ COMME EXIGENCE PARTIELLE DE LA MAÎTRISE EN DROIT PAR JOSÉE-ANNE RIVERIN JUIN 2011 UNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL Service des bibliothèques Avertissement La diffusion de ce mémoire se fait dans le respect des droits de son auteur, qui a signé le formulaire Autorisation de reproduire et de diffuser un travail de recherche de cycles supérieurs (SDU-522 - Rév.01-2006). Cette autorisation stipule que «conformément à l'article 11 du Règlement no 8 des études de cycles supérieurs, [l'auteur] concède à l'Université du Québec à Montréal une licence non exclusive d'utilisation et de publication ,de la totalité ou d'une partie importante de [son] travail de recherche pour des fins pédagogiques et non commerciales. Plus précisément, [l'auteur] autorise l'Université du Québec à Montréal à reproduire, diffuser, prêter, distribuer ou vendre des copies de [son] travail de recherche à des fins non commerciales sur quelque support que ce soit, y compris l'Internet. Cette licence et cette autorisation n'entraînent pas une renonciation de [la] part [de l'auteur] à [ses] droits moraux ni à [ses] droits de propriété intellectuelle. Sauf entente contraire, [l'auteur] conserve la liberté de diffuser et de commercialiser ou non ce travail dont [il] possède un exemplaire.» REMERCIEMENTS Quelle vision romantique j'avais de cet intermède intellectuel que représentait pour moi la rédaction du mémoire de maîtrise. Cet espace-temps, où, assise à mon bureau, je me voyais rédiger l'œuvre de ma vie. J'aurais toutefois bien aimé qu'on m'informe au préalable que cette vision idyllique que j'entretenais céderait parfois la place à l'incertitude et à l'angoisse. Heureusement, tout au long de mon parcours j'ai eu la chance de compter sur l'appui de personnes exceptionnelles. Premièrement, je remercie mon directeur Bernard Duhaime pour son support et ses conseils. Ses commentaires m'auront permis de parfaire mon mémoire et d'adapter celui-ci aux exigences du département de sciences juridiques. Je tiens également à remercier tout spécialement Annie Rochette qui aura été la première à m'introduire aux multiples possibilités de la recherche qualitative et à la pertinence de ce type de recherche en droit. Nos discussions, ses positions, parfois peu orthodoxes pour un domaine aussI rigide que les sciences juridiques, m'auront convaincue que j'étais à la bonne place. Je tiens également à remercier Marie Léger pour sa contagieuse passion des femmes autochtones et pour être toujours une source d'inspiration. Je remercie également chaleureusement Rachel Chagnon, Carmen Fontaine et Emmanuel Simard pour leur précieuse aide et pour avoir pris le temps de lire ce mémoire et m'encourager à mettre les derniers efforts nécessaires pour produire un travail dont je serais réellement fière. Finalement, je tiens à remercier du fond du cœur les femmes autochtones qui ont accepté de participer à ce projet. Leurs témoignages, leurs visions et leur force resteront à jamais gravés dans ma mémoire. TABLE DES MATIÈRES RÉSUMÉ VII INTRODUCTION 1 1.1 Problématique 3 1.1.1 Émergence du mouvement autochtone en Asie 4 1.1.2 Être femme ou autochtone: le dilemme identitaire 7 1.2 Question de recherche 10 1.3 Format du mémoire 12 CHAPITRE l - CADRE THÉORIQUE 13 1.1 Introduction 13 1.2 Contributions du mouvement mondial pour le droit des femmes 17 1.2.1 Critique de la conception androcentrique des droits humains et du principe de l'égalité formelle 19 1.2.2 Élargissement de la responsabilité de l'État aux actes privés 22 1.2.3 Démarginalisation du droit des femmes: Women 's Rights are Human Rights 24 1.3 Women 's rights are Human rights, mais de quelle femme parle-t-on? 26 1.3.1 Fondements des critiques antiessentialistes de l'identité 26 1.3.2 Critiques antiessentialistes à l'égard du cadre théorique et structurel du système en droit international des droits humains 29 1.3.3 Approche intersectionnelle, où comment recentrer la périphérie dans l'analyse juridique 32 1.4 La question culturelle en matière de droit des femmes 34 1.4.1 Droits culturels et droit des femmes: positions des féministes occidentales 35 1.4.2 Position des féministes tiersmondistes : le fossé culturel de la théorie universaliste 38 IV 1.4.3 Approches relativistes et universalistes en droit international: le droit des femmes entre normativité et contingence 39 1.5 Pertinence des approches féministes critiques dans le cadre des femmes autochtones 43 1.5.1 Position de certaines femmes autochtones à l'égard des approches féministes 44 1.5.2 Pertinence des approches féministes critiques dans le cadre des luttes autochtones 48 1.6 Conclusion 50 CHAPITRE II - APPROCHES MÉTHODOLOGIQUES ET MÉTHODES 52 2.1 Approches méthodologiques 53 2.1.1 Décoloniser la méthodologie de la recherche 53 2.1.2 Pertinence de l'intégration des principes issus des écoles féministes 56 2.2 Préoccupations éthiques et limites méthodologiques 58 2.2.1 Positionnement comme chercheure et biais appréhendés 59 2.2.2 Approche interculturelle et mesures éthiques 60 2.3 Échantillonnage théorique 61 2.3.1 L'Asia lndigenous Peoples Pact Foundation : phare du mouvement autochtone en Asie 62 2.3.2 Critères de sélection des participantes 64 2.3.3 Survol descriptif de l'échantillon 65 2.4 Collectes et analyse des données 67 2.4.1 Conduite des entrevues semi-dirigées 68 2.4.2 Observations participantes 69 2.4.3 Analyse des dOlU1ées empiriques 70 2.6 Conclusion 72 CHAPITRE III - SYNTHÈSE DES RÉSULTATS 74 3.1 Introduction 74 3.2 Identification comme sujets collectifs et priorisation des enjeux y étant associés 75 3.2.1 Motivation à l'engagement 75 v 3.2.2 Priorisation des enjeux collectifs 78 3.2.3 Légitimation du droit à la différence 84 3.2.4 Conclusion: identification comme sujets collectifs et priorisation des enjeux y étant associés 87 3.3 Perceptions et résistances à l'intégration des questions de genre 88 3.3.1 Perceptions des problématiques liées aux femmes autochtones 89 3.3.2 Résistances à l'intégration des questions de genre 96 3.3.3 Conclusion: Perceptions et résistances à l'intégration des questions de genre 105 3.4 Stratégies de négociation du dilemme identitaire 106 3.4.1 Redéfinition des pratiques et normes coutumières discriminatoires 107 3.4.2 Utilisation du discours du droit international des droits de la personne comme processus de réévaluation 109 3.4.3 Assurer un « gender-ba1ance » 112 3.4.4 Conclusion: Stratégies de négociation du dilemme identitaire 115 3.5 Conclusion 116 CHAPITRE IV - DISCUSSION DES RÉSULTATS 118 4.1 Introduction 118 4.2 Motifs stimulant les préférences identitaires des participantes 119 4.2.1 Les motifs stratégiques: l'essentialisme identitaire comme démarche stratégique dans la construction du mouvement autochtone 119 4.2.2 Les motifs culturels: la femme dans la cosmovision autochtone 125 4.2.3 Les motifs structurels: l'influence de la structure du système des droits de la personne sur les choix identitaires des femmes autochtones 131 4.3 La Déclaration des Nations Unies sur les droits des peuples autochtones: une avenue possible au dilemme identitaire? 137 4.3.1 La Déclaration des Nations Unies sur les droits des peuples autochtones: entre outil idéaliste et vecteur de changements historique 138 4.3.2 Quelle place pour les femmes? 141 4.3.3 Un outil vertueux aux limites manifestes 145 4.4 Conclusion 148 VI CONCLUSION 150 APPENDICE A 157 APPENDICE B 158 BIBLIOGRAPHIE 161 RÉSUMÉ Le droit international des droits de la personne, en n'arrivant souvent à appréhender la discrimination que selon un seul axe exclusif, échoue à rendre visible les aspects complexes et intersectionnels de la discrimination. Cette vision sclérosée de l'identité et de l'expérience discriminatoire semble généralement contraindre ipso facto les femmes à choisir entre leur identité ethnique ou leur genre (ou tout autre aspect de leur identité) lorsqu'elles souhaitent revendiquer leur droit à la non discrimination. En raison de leur situation de femmes et d'autochtones, les femmes autochtones se retrouvent parfois à la croisée des chemins: mettre de l'avant les situations de discrimination qui les affectent comme femme ou œuvrer à la survie culturelle de leur peuple dans un contexte de revendication collective. Devant ce dilemme, comment les femmes autochtones engagées au sein du mouvement autochtone parviennent elles à concilier ces différents aspects identitaires dans leurs revendications? S'intéresser à l'engagement de ces femmes au sein du mouvement autochtone en Asie offre l'occasion de développer une meilleure compréhension des différents choix identitaires qu'elles sont amenées à faire et des diverses raisons pouvant motiver ces choix. Leurs perspectives et leurs pratiques peuvent également informer sur les différentes avenues permettant une meilleure harmonisation entre droit des femmes et droits collectifs et donc, dans une certaine mesure, de rallier les positions entre les défenseurs d'un universalisme radical et leurs détracteurs. Cette recherche qualitative interdisciplinaire, alliant à la fois les disciplines de la science sociale et du droit, se veut résolument exploratoire et démontre l'impOliance et la pertinence d'approfondir les recherches en Asie, région où les questions relatives aux problématiques autochtones - tout particulièrement celles relatives aux femmes autochtones - demeurent largement peu étudiées. Mots clés: Discrimination, femmes autochtones, identité, intersectionnalité, peuples autochtones, INTRODUCTION « [W]hat is the point ofbeing liberated as an individual woman ifyour own indigenous people or tribe has disappeared because they lost their land and culture, the sources ofyour distinct identity? »1 Mme Victoria Tauli-Corpuz, Présidente de ['Instance permanente sur les questions autochtones aux Nations Unies. Ce mémoire a été développé suite à une recherche exploratoire effectuée à l'été 2008 auprès de femmes autochtones activistes œuvrant au sein d'organisations membres de l'Asia Indigenous Peoples Pact Foundation (AIPP). M'intéressant2 1 Asian Indigenous Women's Network (AIWN) et Tebtebba, «Celebrating Diversity, Heightening uploads/S4/ memoire-feminisme-autochtone.pdf