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Collection LES ESSAIS DU COLLEGE INTERNATIONAL DE PHILOSOPHIE dirigée par FRANÇ

Collection LES ESSAIS DU COLLEGE INTERNATIONAL DE PHILOSOPHIE dirigée par FRANÇOIS ]ULLJEN Président de l'Assemblée collégiale Paul Ricceur AUTREMENT Lecture d'Autrem仰f伊γtre ou au-delà de l' essence d'Emmanuel Levinas PRESSES UNIVERSITAIRES DE FRANCE ISBN 2 13 04891 S 4 Dép凸t 1龟al- P' (主dition : 1997， octob坦 @ Pl"eSSeS Universitai:res de France， 199ì 10日，bo叫eílard Saint-Germ缸缸 75006 Paris Sommaire Autrement que…: le Dire et le Dit 1 Autrement dit : le tiers et la justice 19 1 - Proximité， responsabilité， substitution 19 2 - Le tiers et la justice 26 3 - Répétition de l'ontologie ? 34 AUTREMENT QUE...: le Dire et le Di t Cette étude est animée par le væu de comprendre Levinas selon sa plus grande difficulté. Ce væu exp1ique le choix quasi exclusif，也titre de guide de ma lecture， de Autrement qu'être ou Au-delà de l'essence. Le pari majeur de ce livre est de 1ier le destin du rapport à étab1ir entre l'éthique de la responsabilité et l'ontologie au destin du langage de l'une et de l'autre : le Dire du côté de l' éthique， le dit du cδté de l'ontologie. Le pari est auda cieux dans la mesure où la so1idarité de chacune de ces deux discip1ines avec sa manière propre de signifier porte au premier plan deux difficultés engendrées par la manière nouvelle de philosopher : difficulté， d'une part， pour l'éthique de s'affranchir de son infatigable confron- 1 AUTREMENT tation avec l'ontologie ; difficultι d'autre part，每trou ver pou扎'ex-ception d位églant le régime de 1毛tre，le lan gage qui lui convient， son la扭ng驴ag萨e pr，ψf叫g马') le d，砌'it de son Dirl凡f condensent dans le mot， dans l'adverbe : autreme刀t) autre ment que... Il faut en effet toujours s'arracher par l' autre ment qtle...当cela même dont on ent芷eprend de suspendre， d'interrompre le règne ; mais il faut en même temps ten ter de donner une articulation langagière每ce au nom de quoi on est requis et assu主é de pouvoir， de devoir， pro noncer l'antériorité de l'éthique de la responsabi且té par rapport au<< train que mène l'être， le train de l'essence >> (il vaudrait mieux dire de l'essance， avec un (( a >>， selon 1a note de 1a premi位e page du livre). A l' arrière时plan de ces difficultés jumelles， je voudrais faire paraître une difficulté， non formulée comme telle，各savoir le recou vrement entre le régime du Dire et l'éthique de la responsabilité. Deux remarques préalables. D'abord le 1ivre n'offre - ne permet - aucune intro duction ; on est d'emblée plongé in medias 陀人comme 2 LE DIRE ET LE DIT chez Hegel niant la possibilité d'une introduction生la philosophie qui ne serait pas déj各la philosophie même， et comme chez Heidegger pour qui 1毛nonciation de l' oubli de la question de 陀tre，主la première ligne de la première page de Être et teJ11，户儿vaut rature de préface. Seconde remarque， solidaire de la première : on ne note aucune progression visible dans i'argument ; les cha pitres s时cessifs ne s'ajoutent pas l'un à l'autre ; tout est dit dans ce qui est dénommé Argument (p. 13-42)时，en quelque sorte， répété dans les brèves pages terminales ， intitulées de façon particulièrement intéressante， pour nous 1C1 autrement dit. L'autrement que dit du Dire se cherche - et peut-être se donne - un autrement dit. Ent宜C les deux extrémités se déploie ce que l'auteur dénomme Itinéraire à la fin de l'Aψtment (p. 37) - mot imm创iate ment commenté par le tcrme exF户。sition (qui donne son titre au chap. II) ce mot annonce moins une avancée au-del生de l'Argument (qui， en un sens， est complet) qu 'un dιploiement， un dφ占qui révèle le pli majeur de 1毛thique de la responsabilité，每savoir la substi切tion. << La substitu tion， dit l'Argument， comme l'autrement qu毛tre au fond de la proximité )) (p. 37). Dépli， donc， ou creusement， 3 AUTREMENT comme on voudra dire， qui pose au户l an du difcours， et du fait du discours tenu dans le livre， la question de la thématisation dans une phi1osophie qui， comme on va le voir， met le thème， la thématique， la thématisation， du côté du dit. Si donc une avancée était possible立l'intérieur d'une telle philosophie， elle consisterait起montrer la déri vation du discours de l'ontologie每partir du discours de l'éthique， dérivation plusieurs f01s annoncée et effec tivement amorcée sous le signe des notions du tÎers et de la justice. La place de ces notions par rapport运la substitution et丸son l'un-生-l'autre fait起son tour difficult丘Je réser verai pour laseconde partie de mon étude cette thématique du tiers et de la justice， que l'on peut appeler une avancée， dans la mesure où elle fait émerger un dit nouveau suscité par le Dire d'autrement que dit一celui-là même que le dernier paragraphe du livre dénomme précisément autrement dit. Entrons donc dans l'Argument， qu'il restera起étoffe主 dans le dépli des plis de la suite du livre. L titre: <<L罗aut1i何e >) de l'毛êt盯re (p. 13) ; ce sous-titre dit 4 LE DIRE ET LE DIT tout Ou plutδt dédit tout) le tout， la totalit已L'opposi白 tion fondamentale ainsi annoncée vise告dissocier l'au trement qu毛tre de toutes les autres figures de l' autre， dont on va montrer que l'ontologie les inclut， les résorbe， ou， selon une expression fréquente， lesαrécu p主主C队 <<L'Esse de l'être domine le ne-pas毛tre-lui même >> (p. 14). L' autrement que... transcende l' autre qui， en quelque sorte， circule dans les intervalles de négati vité de 1毛tre et résorbe la guerre ìntestine dans la paix de la compensation. Or， on n'en a jamais fini avec ces figures de l'autr民en tant qu'interv我lles de néant， qui font de 1毛tre un inter-esse) un int位-essement - q山 marque le triomphe， et non la subversion， de l'être. C'est alors， et sans délai， qu'entrent en scène les deux protagonistes du drame constitutif de 1可noncé du 1ivre : le Dire et le dit. Toutes les cartes sont jetées dans le geste d'un seul jet : Dire， verbe Dire， ajointé生 <( proximité de l'un生l'autre均每(< d臼intéressement >>，生<< responsabi且té de l'un pour l'autre >>，起<< substitu tion队La gerbe de ces maîtres mots est nouée en une seule page (p. 17) où， avoue l'auteur， on interroge <( en annclpant >>. 5 AUTREMENT Mais commençons起déplier. Pourquoi appeler tout de suite α originel )> ou même (( préoriginel )) le Dire) langage présumé de la responsabilité de l'un pour l'autre ? Par rapport 生quell e ongme， incluse dans le régime ontologique du dit ? Eh bien， par rapport也une corrélation langagière qui annule l'autrement du Dire au bénéfice du dit. Cette corrélation fait du Dire un simple dédoublement interne et finalement une subordination du Dire au dit : << La corrélation du Dire et du dit， c'est-当-dire la substitution du Dire au dit， au système 1in guistique et每l'ontologie est le prix que demande la manifestation沟(p. 17). Arrêtons-nous 1起 Lévinas signifie ici qu'il n'attend rien d'une distinction entre le Dire et le dit qui resterait corrélative， et ne constituerait pas un arrachement， une substitution， une (< réduction )) (en un sens non husserlien). Ce jeu， tenu pour interne 起 l'apophantique adéquate à une philosophie centrée sur l'être， c'est celui que la philosophie analytique du lan gage a systématisé dans l'opposition entre une séman tique de l'énoncé et une pragmatique de l'énonciation. On reconnaît 1生le dit et le Dire. C'est précisément cette corrélation que Levinas tient pour non pertinente， philo- 6 LE DIRE ET LE DIT sophiquement par1ant. Cette première figure de l'autre ne fait selon lui qu'adjoindre un appendice， une excrois sance，每la sémiotique de l' énoncé. E t pourquoi ? Parce que la pente de l' a.户ψhansÌJ) c'est la nominalisation， le faire-nom de toutes les ressources de signification du langage . Levinas tire ici argument du fait que la corréla tion Dire-dit prend appui， dans le langage， sur la corré lation entre le ve主be et le nom. Cela， on le sait depuis le Craryle qui fonde l'acte prédicatif sur la polarité nom verbe (honomaωrhêma). De fait， deux versions modernes de cette structure corrélative confirment le Cra乡，le : en phénoménologie， la paire noèse-no主me ; en théorie du langage， l'assignation des verbes aux événements， aux actions， comme on voit chez Davidson dans Evénements et Actions. Qu'i1 s'agisse de la phénoménologie de la noèse ou de la linguistique du verbe， les deux versions de la corrélation entre verbe et nom ouvraient la possibi… lité d'une pragmatique du Dire qui， en première approximation， pourrait justifier la dialectique du Dire et du dit. Mais， pour Levinas， il ne peut s'agir que d'une corrélation qui annule l'altéri时，comme il essaie de le démontrer avec l'analyse de l'opération prédicative qu'il 7 AUTREMENT tient pour une identification partielle du prédicat au sujet ; identificatÎon partielle， dans la mesure 0臼 dire <( A est B >>， ce n' est pas dire αA est A )> ; i1 s'agit bien néanmoins d'une identification， dès lors qu'on peut dériver 1a dénomination de la prédication à la faveur du lien assimilateur du (< en tant que >>， du fameux Als w风 évoqué de son côté par Heidegger. C'est ainsi que l'iden tité travailleraÍt sous， dans，也travers la différence. La prédication， en ce sens， reste une opération qui fait p岳阳 valoir l'identité sur la diffl位ence. C'est 1生une première rnanière de prétendre qu'il n'y a pas de uploads/S4/ paul-ricoeur-autrement-lecture-pdf.pdf