HORIZONS INITIATI1UES .ÉDITIONS VÉGA L'ALCHIMIE DANS LA FRANC-MAÇONNERIE ART ET

HORIZONS INITIATI1UES .ÉDITIONS VÉGA L'ALCHIMIE DANS LA FRANC-MAÇONNERIE ART ET 1 N ITIA Tl ON Essai PROVINCE DE LIEGE '-1 Bibliothèque CHIROUX · CROISIERS Rue des Croi&iers 15 - 4000 Liège SECTION ADULTES COTE . . ... 0 . . { ..... . . *-. . E/± ....... . . . ·.·.·.---.··-·:::.- ::::::::. ··¸·······················':l··r-..,····r;.:.:( ··v· ! N 2100 - ... P0 . . ¶.9.· . . ...1 .;.(; . . ,-.đ .. c6, 56/t Du même auteur TAROT recueil de 22 sérigraphies manuelles avec textes. Illustrations sur métal anodisé, format 32 x 50 cm. 75 exemplaires signés et numérotés. ITINERRANCE (mythologie et planètes) Recueil de 30 sérigraphies manuelles, textes et illustrations, format 32 x 50 cm. - 1 20 exemplaires sur papier chiffon à la cuve, signés et numérotés. LA VOIE INITIATIQUE 2 tomes de chacun 1 0 planches rehaussées à l'or fin et textes -1 000 exemplaires numérotés, format 30 x 45 cm. - Éditions BORE - Paris - 1 984 et 1 990. TAROT MAÇONNIQUE jeu de 78 cartes avec livret, édité par Grimaud - France-Cartes- 1 987. TAROT SYMBOLIQUE MAÇONNIQUE texte et illustrations graphiques-2 éme édition Arkhana Vox- D.G. Diffusion - 1 997. LA VOIE DE L'INITIATION (les 33 degrés) 29 illustrations pleine page et textes- Éditions Véga-Trédaniel, Paris- 2 004. LE TAROT DES ALCHIMISTES, Les Traditions Fondamentales. Un livre et un jeu de 78 cartes, présentés dans un coffret. Éditions Guy Trédaniel, Paris 2 006. Illustrations diverses, notamment pour). P. Bayard : La Spiritualité maçonnique, Éditions Dangles et Le Cabinet de réflexion, Edimaf éditeur. Expositions d'œuvres plastiques: peintures, dessins, gravures, et présence dans diverses collections publiques et privées en Europe, Afrique, et continent américain nord et sud. jEAN BEAU CHARD L'ALCHIMIE DANS LA FRANC-MAÇONNERIE ART ET INITIATION Essai Dans la même collection : La Pierre et le Graal, Georges Bertin, 2006 L'expérience du Symbole, Georges Lerbet, 2007 © Éditions Véga, 2007 www.tredaniel-courrier.com info@guytredaniel.fr Tous droits de reproduction, traduction ou adaptation, réservés pour tous pays. ISBN : 978-2-85829-469-5 « La plus belle œuvre d'art qui puisse se concevoir est bien, effectivement, sa propre individuation comme passage de l'exis­ tence à l'Être, de la personne à l'Essence, et comme réalisation plénière de Soi. T out homme tend ou devrait tendre à se f açon­ ner lui-même à l'égal d'une œuvre d'art , non par narcissisme mais pour répondre surtout à sa vocation d'être humain . . . » jean Biès, Art, Gnose et Alchimie. AVANT-PROPOS C et ouvrage a pour but d'expliquer aussi simplement que possible ce qu'est l'alchimie et comment la science d'Hermès a imprégné la Franc-maçonnerie. Ce sera en même temps l'histoire d'un itinéraire personnel : une longue et constante initiation à travers les pratiques artistiques, alchimiques et maçonniques. L'hermétisme et son corollaire pratique : l'alchimie, ne sont pas pour moi de simples sujets de spéculation. Ils font partie de mes préoccupations constantes de plus de trente-cinq années et la pratique alchimique, qui pour moi s'est exercée sous divers aspects, est indispensable à une réelle pénétration de ces données. Les rituels maçonniques font quelquefois allusion à l'hermétisme. À l'époque de leur constitution, au cours du XVIIIe siècle, l'imprégnation alchimique était d'une telle évidence qu'il n'était pas besoin d'en souligner l'exis­ tence. Mais après les révolutions technologiques, la phi­ losophie de la nature n'aura plus la même réalité. Certains 7 mots ont maintenant perdu de leur sens au point qu'ils deviennent insolites et inspirent de la méfiance ; au mieux ils sont détournés de leur signification d'origine. Ainsi le vocable « alchimie » est actuellement employé à tout propos. Toute recette culinaire, tout produit éla­ boré, de quelque ordre que ce soit, devient « une alchi­ mie ». S'il s'agit de la transformation d'ingrédients pour faire, par exemple, une très bonne soupe à la citrouille l'emploi du terme d'alchimie n'est pas totalement faux mais il reste superficiel. Or l'alchimie est une œuvre de profondeur, elle ne consiste pas seulement à changer la forme mais la nature profonde de la chose. Il s'agit de transmuter au lieu de simplement transformer. Ma formation fut autant visuelle que littéraire. C'est par la lecture, mais plus encore en étudiant, en analysant, en comparant les images, que j'ai pu pénétrer, et par là com­ prendre, le sens de multiples documents alchimiques réputés obscurs. Trois notions concernant l'art, la création et l'initiation ont été en quelque sorte le pivot de mes motivations dans la vie, bien qu'à mon insu parfois. L'art tout d'abord, en tant qu'intérêt diffus et désir de réalisation dans ma prime jeunesse ; la création et l'initiation se sont développées dans ma conscience plus tard, l'une reposant sur l'autre. La pratique des arts plastiques est double. D'une part la réalisation matérielle confronte le créateur à la matière avec laquelle il va opérer. D'autre part la conception impose des choix de formes, de couleurs et d'organisation pour que les choses viennent à leur pleine signification. 8 C'est ainsi que les diverses réalisations, graphiques ou picturales, que j'ai pu effectuer sur des thèmes comme le Tarot ou l'Alchimie, et sur un sujet comme la Franc­ maçonnerie, ont nécessité une réflexion qui m'a permis, non seulement d'en pénétrer le contenu, mais aussi d'en comprendre les structures profondes et d'en saisir les rela­ tions entre parties, globalisant ainsi ma vision. Ceci m'a permis de découvrir un certain nombre de non-dits, ressortant de la nature même de l'ésotérisme, et qu'une lecture attentionnée ne suffit pas à dévoiler. Il faut dépasser la théorie en maniant les choses pour les intégrer à l'être. C'est là, en grande partie, le sens de l'alchimie. La théorie permet d'échafauder d'habiles constructions mentales, au risque de perdre pied, voire de détourner le sens des réalités fondamentales. L'une des grandes forces que j'ai pu reconnaître dans la Franc-maçonnerie réside dans son système pédagogique fondé sur le symbole. L'individu y est amené à découvrir par lui-même, en lui­ même, et selon son propre champ de références, le sens de la vie, tout en révélant son être propre. L'erreur fré­ quente est, sous prétexte qu'il s'agit de Franc-maçonnerie spéculative, de spéculer à contresens c'est-à-dire à se maintenir dans la théorie des symboles, au lieu de les appeler à soi. - 1 - « Les Lumières de la franc-maçonnerie » d'après le frontispice des constitutions de 1784. 10 l'ART CLÉ D E LA CON NAISSANCE Que faut-il entendre par « Art » ? Contrairement aux idées reçues et généralement admi­ ses la notion d'art est liée à celle de connaissance et elle est indépendante de celle de sentiment. Il importe avant tout, en effet, de s'entendre sur le concept d'Art. Pour cet ouvrage je me référerai essentiel­ lement à la définition originelle du mot qui associe ce terme à la notion de Connaissance. Ici, la Connaissance doit être distinguée du savoir acquis par l'étude purement intellectuelle et consciente. La connaissance participe à l'évidence de cela, mais aussi d'une part d'intuition relevant de la réflexion et de l'expé­ rience, ainsi que d'acquis antérieurs plus ou moins inconscients. 11 En ce début de XXIe siècle donner une définition de l'art, c'est-à-dire circonscrire ce concept en quelques phrases, relève de la gageure. Dans le règne actuel de confusion des valeurs on a ten­ dance, sous le terme Art, à confondre des choses de diffé­ rents ordres. On érige en « œuvre d'art » toute production qui tend à montrer quelque originalité, même superfi­ cielle, le sens de la provocation est volontiers exploité par des relais médiatiques efficaces et il est mal perçu de se placer hors du consensus organisé. Par contre on parlera plus volontiers de « technique » à propos d'une réalisa­ tion architecturale d'envergure. D'autre part on a généra­ lement tendance à mélanger deux notions fort différentes qui sont celles de « sentiment » et de « connaissance ». C'est une question d'attitude par rapport à l'œuvre d'art et à sa réalisation qui peut éventuellement détermi­ ner son niveau de qualité intrinsèque. L'ascèse d'un maî­ tre cuisinier élaborant une nouvelle recette de pâtisserie au chocolat et son engagement dans la réalisation peu­ vent, peut-être, permettre de parler d'œuvre d'art. C'est toute la question de la différence entre Art et artisanat et similairement entre Connaissance et savoir (ou savoir­ faire) qui se trouve posée ici. Dans le contexte de notre sujet et des liens que j'établirai dans cet ensemble : « Art - Initiation - Création », la limite entre art et artisanat ou entre connaissance et savoir est très nettement marquée par l'approche qui doit être spirituelle et non pas simple­ ment émotionnelle de la démarche. Et pourquoi l'un serait-il plus majeur que l'autre ? << Parce que çà a plus 1 2 d'universalité, de prof ondeur ... de dimension métaphysi­ que . . . »,dirait Obalk.1 Y aurait-il donc des formes d'art majeures et d'autres mineures ? Grave question que récusent la plupart des officiels de l'art car on tremble à l'idée qu'elle mette en cause le consensus égalitaire et démocratique, peut-être même les droits de l'homme, ou encore de déboulonner quelques statues érigées sur uploads/Geographie/ beauchard-jean-alchimie-dans-fm-art-et-initiation.pdf

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