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Thèse en vue de l’obtention du grade de docteur en Histoire présentée et souten

Thèse en vue de l’obtention du grade de docteur en Histoire présentée et soutenue par Jack Roskilly le 30 novembre 2017 Λογιώτατοι ποίμενες Les évêques et leur autorité dans la société byzantine des XIe- XIIe siècles Sous la direction de M. Michel KAPLAN – Professeur émérite, Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne Membres du jury M. Jean-Claude CHEYNET – Professeur émérite, Université Paris-Sorbonne M. Florian MAZEL – Professeur, Université Rennes 2 Mme Sophie METIVIER – Professeure, Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne Mme Claudia RAPP – Professeure, Universität Wien Remerciements Mes premiers remerciements vont à mon directeur de thèse, Michel Kaplan, dont l’exigence et l’attention à l’égard de ses étudiants ne sont plus à démontrer. Ce travail doit beaucoup à ses remarques et à sa disponibilité, surtout dans les situations les plus urgentes. Contrairement à son homonyme George, il pouvait être contacté et répondre dans les meilleurs délais. Je remercie Jean-Claude Cheynet, Florian Mazel, Sophie Métivier et Claudia Rapp d’avoir accepté de faire partie du jury de soutenance. Leurs critiques adressées durant certaines étapes importantes de mon travail m’ont été d’une grande aide. Alors que les financements de l’université et de la recherche françaises connaissent une crise aigüe, j’ai pu bénéficier de conditions idéales, mais hélas trop rares, pour mener à bien cette thèse. Mes remerciements vont au PRES Hesam pour m’avoir accordé un contrat doctoral et à l’Université Paris 1 qui a accepté de me confier une mission d’enseignement. Je remercie aussi les directeurs successifs de l’École doctorale d’histoire de l’université Paris 1, Dominique Kalifa, Christine Lebeau et François Chausson, pour leur implication active dans la vie de l’École à travers notamment l’organisation des journées d’études doctorales. La Fondation Thiers m’a permis d’achever cette thèse dans les meilleures conditions en m’accordant une bourse. Je suis particulièrement reconnaissant à ses directeurs successifs, Georges-Henri Soutou et Jacques Verger, d’avoir soutenu mes recherches. Je remercie enfin l’Université de Picardie Jules Verne, en particulier Guillaume Saint-Guillain et l’équipe des enseignants d’histoire médiévale, pour son accueil chaleureux soulageant les dernières semaines de travail. Comme la recherche ne peut se découpler de l’enseignement et que son exercice m’a aidé à synthétiser et à présenter clairement mes propos aurpès de mes étudiantes et étudiants, je remercie toutes celles et ceux qui m’ont subi en cours dans les universités Paris 1, Paris Sorbonne et à l’Université de Picardie. Mes remerciements vont également aux membres du Centre d’Histoire et de Civilisation de Byzance (UMR 8167 Orient et Méditerranée) et en particulier à son directeur Vincent Déroche. J’exprime aussi ma gratitude à Marie-Hélène Blanchet, Olivier Delouis et Raúl Estangüi Gómez pour m’avoir apporté leurs éclairages et leurs conseils ainsi qu’à Paolo Odorico (EHESS). J’adresse ma reconnaissance à Béatrice Caseau (Université Paris-Sorbonne) pour m’avoir invité à présenter quelques conclusions importantes au cours de son séminaire ainsi qu’à Sylvain Destephen (Université Paris Ouest Nanterre La Défense) pour m’avoir proposé de participer à un colloque particulièrement stimulant. J’ai aussi bénéficié de l’aide quotidienne des personnels de la Bibliothèque byzantine et de l’IRBIMMA, en particulier de Georges Kiourtzan. Qu’il en soit ici remercié, ainsi que Catherine Piganiol, Guillaume Lebailly, Paule Pagès et Michel Stavrou. Lors de séjours à Vienne, j’ai bénéficié de l’aide de Johannes Preiser-Kapeller et d’Ekaterini Mitsiou (Österreichische Akademie der Wissenschaften) pour l’analyse des réseaux sociaux. J’adresse mes plus vifs remerciements à mes relecteurs estivaux, Jacques Beauseroy, Pierre Charrey et Numa Buchs pour avoir pris de leur temps précieux. Le soutien des collègues est indispensable à l’achèvement d’une thèse, notamment ceux de Péter Bara, Bertrad Billot, Mathilde Boudier, Benoit Cantet, Jeanne Devoge, Marie Guérin, Lucile Hermay, Anaïs Lamesa, François Miran, Charles Nicolas, Feyzi Ocan, Aikaterini Peppa, Judith Soria, Milan Vukasinović, Lilyana Yordanova. Je remercie aussi tous ceux que j’ai pu oublier. Je tenais à adresser des remerciements particuliers à mes professeurs d’hypokhâgne et de khâgne, Fabrice Laroulandie et Alain Monchablon, qui ont été déterminants dans le choix définitif de ma vocation d’historien. Je ne saurais résumer en quelques mots tout ce que je dois à mes parents, qui m’ont soutenu moralement et matériellement pendant tant d’années. Enfin, ces années de travail n’auraient pas été les mêmes sans la présence de Coline à mes côtés. Exprimer ce que je lui dois dépasserait le cadre d’une thèse. 5 Introduction Car la rhétorique est appelée au sommet des techniques ; elle proclame la hardiesse aux portes des villes et déclame avec force les discours ; elle est assise près des empereurs ; elle gouverne les villes ; elle ordonne les affaires humaines, elle n'ignore rien de ce qui est proche d'elles et discerne ce qui en est le plus loin1. C’est par ces mots que Michel Italikos défendait dans l’une de ses lettres l’étude de la rhétorique contre celle de la philosophie. Au-delà du conflit entre deux domaines du savoir, il dresse un portrait de la rhétorique comme art complet, qui participe à tous les niveaux au gouvernement des hommes. Ce modèle de gouvernement fondé sur une compétence intellectuelle élevée est élaboré par Italikos avant qu’il ne devienne métropolite de Philippoupolis dans les années 1140. Peut-on considérer que sa conception du gouvernement fondé sur une maîtrise des codes linguistiques écrits et oraux ait orienté sa manière de prendre en charge ses devoirs épiscopaux ? L’épiscopat semble être un groupe bien défini par son statut et sa fonction dans la société byzantine. Le terme d’évêque désigne dans son sens le plus large l’ensemble des titulaires d’un siège quel que soit son rang, patriarche, archevêque de Chypre ou de Bulgarie, métropolite, archevêque autocéphale ou simple évêque suffragant. La hiérarchie ecclésiastique présente elle aussi peu de changements concernant les statuts et rangs des sièges. Les évêques occupent certes une position particulière, mais participent aux évolutions de la société byzantine. Le recrutement des évêques, la trajectoire qui les mène vers l’ordination, les mutations institutionnelles de l’Église, les tendances économiques, les rapports des évêques aux aristocrates laïcs, aux moines ou à l’Empereur ont contribué à modeler l’autorité des évêques, leurs pouvoirs et leurs actions en tant que pasteurs de leur diocèse. Replacer les évêques dans une position sociale soumise aux évolutions de la société permet d’échapper à l’illusion d’une fonction immuable. Si cette dernière conception n’a plus cours pour les historiens, il convient de mettre en pratique une méthode pour mener à bien une analyse sociale et politique de l’épiscopat byzantin des XIe- 1 MICHEL ITALIKOS, Lettres et discours, n° 13, p. 140 : Καὶ ῥητορικὴ μὲν ἐπ’ ἄκρων τειχέων κηρύσσεται· ἐπὶ δὲ πύλαις πόλεως θαρροῦσα λέγει καὶ θερμῶς ὑπαγορεύει τοὺς λόγους· πάρεδρός ἐστι βασιλεῦσι· τὰς πόλεις δημαγωγεῖ· τὰ ἀνθρώπινα διατάττεται πράγματα καὶ τὰ ἐν ποσὶν οὐκ ἠγνόηκε καὶ τὰ πορρώτατα διέγνωκε. 6 XIIe siècles compris comme groupe dynamique, ce qui constitue un angle mort de l’historiographie contemporaine. Historiographie L’histoire sociale des évêques byzantins a été marginalisée par l’historiographie car l’épiscopat a été étudié selon d’autres perspectives. La première est celle de l’histoire de l’Église qui considérait l’épiscopat d’un point de vue strictement institutionnel. La reconstitution des listes épiscopales par siège a occupé une part importante de cette historiographie à partir des travaux de M. Le Quien au tournant des XVIIe et XVIIIe siècles2. Cette perspective a été largement développée par les assomptionnistes dont les travaux d’édition des sources et d’études sur les structures ecclésiastiques conservent une valeur inestimable. L’édition de plusieurs synodika au début du XXe siècle a permis de compléter les listes de certains sièges épiscopaux grâce aux listes d’acclamations des prélats 3. L’édition des sceaux de l’Église par V. Laurent obéit à la même logique. Organisé selon l’ordre hiérarchique des sièges et l’ordre de succession des prélats, son catalogue visait à reproduire une liste des évêques par sièges en donnant une chronologie aussi complète que possible selon les sceaux conservés4. Une prosopographie de l’épiscopat par siège a pu être alors esquissée5. L’étude de la hiérarchie des sièges est complétée par l’édition critique des notices épiscopales de J. Darrouzès 6. Ces listes, dont les traditions manuscrites sont particulièrement complexes, donnaient la liste des sièges épiscopaux selon leur hiérarchie et permettaient une approche de la géographie ecclésiastique de l’Empire complétant les fastes épiscopaux. Les synthèses d’histoire de l’Église ont longtemps été tributaires de cette historiographie structurelle et institutionnelle. La première partie de l’ouvrage de H.- G. Beck, Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich est un tableau de l’organisation et de la hiérarchie ecclésiastique. L’épiscopat n’est traité que d’un point de 2 LE QUIEN, Oriens Christianus. Les listes de Le Quien ont été complétées plus récemment par G. Fedalto (FEDALTO, Hierarchia Ecclesiastica Orientalis). 3 PETIT, Synodicon de Thessalonique ; CAPPUYNS, Synodicon de Rhodes ; LAURENT, Synodicon de Thessalonique ; ID., Synodicon de Monombasie ; ID., Synodicon de Sybrita ; ID., Synodicon d’Andrinople ; ID., Liste épiscopale d’Athènes ; ID., Église de Chypre ; ID., Synodicon de Lacédémone. 4 LAURENT, Sceaux. La volonté de V. Laurent de présenter une succession chronologique précise des évêques a donné lieu à plusieurs problèmes dans la datation des sceaux (Cf. chapitre 1). 5 PETIT, Évêques de Thessalonique ; LAURENT, Derniers archevêques grecs de Chypre ; ID., Siège uploads/Litterature/ 2017-11-roskilly-aoy-pdf.pdf